..續本文上一頁會、政治、風化之益。由此正信會之普及，與前住持僧之深入，期以實現佛教救世之精神(略史；自傳八)。「禅關漫興」，亦是冬作，可據以見關中之生活心境：

　　『海島幽棲似坐船，管甯傳說隱樓顛。心齋恰是涵虛白，門閉原非草太玄

　　。縷縷爐香經案靜，重重燈影佛臺圓。易驅惜命偷油鼠，難護輕生赴火蜎

　　。半壁圖書連坑瀣，滿壺冰雪耐熬煎。慣聞喜鵲牆頭叫，默透馴蛇瓦眼穿

　　。送到寺鍾催早起，朅來吟伴擾遲眠。詩思偶逐秋聲壯，瘧勢曾因暑病添

　　。卻憶狂風驚拔木，每臨清沼念池蓮。雨看千嶂煙岚積，晴放一房光氣鮮 [P83]

　　。老樹窗前青未了，亂山檐下紫堪憐。朝霞燦燦生寒浦，暮色蒼蒼接遠天

　　。被絮新裝任冬盡，瓶梅斜插欲春研。禅超物外空余子，鎖斷人間更幾年

　　！月影夜窺花不動，潮音日說偈無邊。文殊漫把圓通選，此意難教口耳傳』！

　　民國五年，一九一六(乙卯──丙辰)，大師二十八歲。 春初，小病，「病中得聊叟詠雪二絕次韻卻寄」 (詩存)。 昱山出關，大師和其圓關詩(詩存)： 『人在永嘉天目間，點紅塵亦不相關。叁年牧得牛純白，清笛一聲芳草閑』 。六月，袁世凱死，政局日紊。 「首楞嚴經攝論」，于是夏脫稿(告徒衆書)。本論爲大師是期專論佛法之名作。楞嚴經爲中國佛學之「大通量」：『未嘗有一宗取爲主經，未嘗有一 [P84] 宗貶爲權教(？)；應量發明，平等普入』。『該禅淨密律教五，而又各各宗重，各各圓極』(文)。大師本楞嚴以總持大乘，得中國佛學綱要，洵當時思想之結晶！

　　按：告徒衆書與略史，並言五年作攝論；海刊(八，十一──十二)且曾特爲聲明。惟楞嚴大意，以此爲民國叁、四年作，自傳亦取叁年說，二說相左。依自傳，攝論之作，與悟入楞嚴心境有關；然于此不能無疑。考自傳原稿(二十八年叁月初寫)但雲：『于會合臺賢禅宗關于起信楞嚴的著述，加以融通抉擇；從此二書，提唐以前中國佛學綱要』。而叁十四年七月修正補充爲：『于會合臺賢禅的起 [P85] 信楞嚴著述，加以融通抉擇──是(叁年)冬，每夜坐禅，專提昔在西方寺閱藏時悟境，作體空觀，漸能成片。一夜，在聞前寺開大靜的一聲鍾下，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際。從泯無內外能所中，漸現能所內外、遠近久暫，回複根身座舍的原狀。則心斷後已坐過一長夜；心再覺，系再聞前寺之晨鍾矣。心空際斷，心再覺漸現身器，符起信楞嚴所說。從茲有一淨[身果]明覺的重心爲本，迥不同以前但是空明幻影矣──。乃從楞嚴提唐以後的中國佛學綱要，而楞嚴攝論即成于此時』。又原稿雲：『有萬非昔悟的空靈幻化堪及者』。後修正爲：『有萬非昔悟的空靈幻化──，及從不覺而覺心漸現身器──堪及者』。是則二十八年，猶無悟入楞嚴心境之說。二十九年二月，大師爲訪問團員說「我的宗教經驗」，乃始有之。再考之攝論：論初有：『吾別有論，──不出八宗』，即四年冬完成之僧伽製度論。而大師四年夏間，始專究唯識；攝論即多以唯識名義通楞嚴。是則以攝論爲民叁所作，蓋難取信。大師謂叁年冬悟入楞嚴心境，因著 [P86] 楞嚴攝論，殆以近代學者，以楞嚴爲華人所造；大師忠于所學，乃不惜爲之方便證成欤！今略之以存疑。

　　是年，大師于唯識義有所悟入。自傳(八)雲： 『民五，曾于閱述記至釋「假智诠不得自相」一章，朗然玄悟，冥會諸法離言自相，真覺無量情器一一塵根識法，皆別別徹見始終條理，精微嚴密，森然秩然，有萬非昔悟的空靈幻化堪及者』(參看我的宗教經驗)。從此，真俗交徹，表現于理論之風格一變。幽思風發，妙義泉湧，萬非逞辯競筆者能及；因每有肇端而不克終緒之論片，如『成大乘論』，『法界論』，『叁明論』，『王陽明格竹衍論』等作(自傳八)。『夏杪自題』，自稱死于此年，應于此悟有關： 『一扇板門蚌開閉，六面玻窗龜藏曳，棺材裏歌薤露篇，死時二十有八歲』(昧盦詩錄)。是夏，方稼荪偕其姑瘦梅來山晉香，時過關論詩，相爲唱和。堅索詩稿付印， [P87] 大師乃集爲『昧盦詩錄』與之，有江五民等作序。秋季，詩錄刊行(自傳八；昧盦詩錄跋)。八月，道老──是夏講楞嚴經于甯波報恩寺，經筵既罷──來山，過錫麟堂禅關，與大師抵掌劇談，言無不暢(自傳八；南嶽道階法師小傳)。

　　二十五日，孫中山以察視舟山群島之便，偕胡漢民等來山，了老與道老陪遊。孫氏爲大師手題『昧盦詩錄』，署姓名于左(人物志憶六；自傳八)。大師奉詩一律： 『中山先生遊普陀作此即呈道正：「卓荦風雲萬裏身，廿年關系國精神！舒來日月光同化，洗出湖山看又新(民國元年，曾約王文典陪先生赴杭，未果，今聞先生新遊西子湖來也)。佛法指歸平等性，市民終見自由人。林鍾送到歡聲壯，一惹豪吟起比鄰」。五年孟秋之杪，昧盦太虛未是草』。十月十九日，(「九月朔」)，作『南嶽道階法師小傳』。 [P88] 冬，應陳誦洛浙江月刊索文，爲撰「釋中華民國」。論宗五蘊唯識論義，有『真正之宇宙觀，唯識論也，真正之國家觀，唯民論也』之語(文；評唯民月刊)。

　　大師閉關期中，曾有「續宏明集」，「新宏明集」，「佛教詩醇」，「佛教文醇」之選輯，均創始而未竟(自傳八)。

　　民國六年，一九一七(丙辰──丁巳)，大師二十九歲。 二月四日，立春，大師出關。當即遍訪山中知友(自傳九)，紀之以詩：『出關剛值立春日，卻爲立春方出關。山後山前霎時遍，春風浩蕩白雲間』。

　　出關已，攝影爲紀念。從此剃發留須(自傳九)。老成穩健，非複昔年疏放情態！

　　大師至甯波，谒奘老于觀音寺；去接待寺訪圓!4漒；遊天童、育王寺，訪淨心 [P89] 、宗亮、源巃等。盤桓于甯波者數月。其間曾去上海(自傳九)；又一度回普陀(詩存)。夏，遊慈溪，訪玉皇于普濟寺。因偕遊慈溪龍山清道觀(詩存；自傳九)。 玉皇來甯波，大師偕之往鄞西錫山寶嚴寺度夏，寺亦奘老所住持(自傳九)。集唱和爲寶嚴風!C甩(東瀛釆真錄)。

　　內政部准章嘉、清海請，修改前中華佛教總會章程，成立中華佛教會(宏空「佛教危言」)。

　　按：略史謂：『佛教總會，于民國叁年被靜波(清海)改爲中華佛教會』，誤。秋，大師偕劉骧逵道尹、汪旭初秘書、王志澄知事、圓!4漒，過接待寺，訪梁山伯廟(自傳九)。

　　大師過觀宗寺；時仁山任觀宗寺輔講，引常惺來見(自傳九；常惺法師塔銘並序；詩存續集)。 [P90]

　　按：自傳以此爲春間事。

　　常惺，法名寂祥，江蘇如臯人。十二歲出家，使入學，十七歲卒業于邑之省立師範。民叁年，入華嚴大學。五年，參禅于天甯。六年夏，來觀宗寺從谛老習天臺教觀；時年二十二(密林「常惺法師傳」)。

　　大師承陸鎮亭太史意(詩存外集)，與圓!4漒、王吟雪等，結木犀香詩社于觀音寺(自傳九；詩存)。

　　時臺灣基隆月眉山靈泉寺主善慧，建立法會，請圓!4漒講演佛法，歧老主水陸法事(詩存；東瀛釆真錄)。圓!4漒以事不克分身，乃介紹大師東行。大師久思去日本，一觇佛教與歐學調劑之方；因要善慧以事畢陪赴日本一行，而定東遊之議(自傳九；東瀛釆真錄)。十月，臨行，詩社友人多以詩送行(東瀛釆真錄)。圓!4漒有「太虛法師代予遠赴東瀛用木犀香社香!C甩聊當陽關叁疊詩」，大師和之： 『錫山清夢倦寒香，又說男兒志四方。迦葉當年破顔笑，菩提何處歇心狂 [P91] ！且攜詩缽貯滄海，待詠梅花傲雪霜。祗恐此行難代得，胸無萬卷玉琳琅』。

　　按：圓!4漒有「代予」之說，大師有「難代」之謙；參考自傳，其事甚明。乃「潮音草舍詩存」編者，不知何以改爲「難了得」？圓!4漒初介大師閱藏以深入佛法，再介東遊以考察僧製，于大師所益綦重，不當以晚年扞格而一筆勾之。

　　八日，從了老附江天輪赴滬。舟次，「真常之人生」脫稿，擬以作東遊法施(東瀛釆真錄)。

　　雙十節晚，大師登春日丸，從歧老東行，爲遠遊國外之始。抵日本之門司，轉亞利加丸，于十九晚泊基隆，即登月眉山靈泉寺(東瀛釆真錄)。

　　二十八日，靈泉寺法會開始，凡七日，臺日來賓極盛。大師與日本布教師，輪流說教，大師講「真常之人生」，及「佛法兩大要素」，善慧自爲傳譯(自傳九；東瀛釆真錄)。 [P92]

　　會期某夕，大師與臺北佛教中學林教授熊谷泰壽筆談，詢明治維新來之佛教情況，布教歐美之成就，各宗研究及名學者等甚詳。論及僧製、于日僧之『不去俗姓，帶妻食肉』；及『各宗自爲部勒，不能融合成一大佛教團』，致其不滿之感(東瀛釆真錄)。十一月六日，善慧陪了老及大師遊基隆；翌日去臺北。于基隆之水族館，臺北新北投之溫泉，大師深留美感(自傳九；東瀛釆真錄)。

　　九日至彰化。適彰化昙華堂舉行法會，大師乃爲說法： 『佛教爲東洋文明之代表。今代表西洋文明之耶教，已失其宗教功用于歐美；歐美人皆失其安身立命之地，故發生今日之大戰局。吾輩當發揚我東洋之和平德音，使佛教普及世界，以易彼之殺伐戾氣，救脫衆生同業相傾之浩劫』(東瀛釆真錄)。

　　蓋時西方大戰，中國多西洋文明破産之說；大師固堅主耶教不適用于今世者。 [P93]

　　十一日(「季秋二十七日」)，昙華堂法會圓滿。晚餐次，彰化廳長勢山、新聞記者施庵等，與作擊缽吟會。即晚去基隆(自傳九；東瀛釆真錄)。

　　十二日，餞送歧老先期回國(東瀛釆真錄)。

　　十叁日，德融(善慧弟子)陪遊臺北，寓中學林多日。從德融、井上、齊藤、熊谷等教授，詢日本佛教情形甚詳(東瀛…

《太虛大師年譜》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…