..续本文上一页春，大师即有『潮流满地来新鬼，荆棘参天失古途』之叹！逮二次革命失败，继以国会及省议会之解散，一般革命情绪，异常低落；而国际风云又日益险恶。大师际此政治气氛窒息之运，怀疑于世间政术，怀疑于自己力量，乃复活昔年之善根潜力，复归于真，而一求究竟焉。
大师至宁波，游天童寺，礼寄老冷香塔。谒净心长老，『时圆!4漒讲楞严经，方至七处征心』 (诗存) 。
二十八日，欧洲大战起。八月，大师至普陀山，寓锡麟堂。与了老商谈，决来山掩关。时昱山掩关于般若精舍，诗友豁宣亦寓是(自传八)。大师为昱山辑定「毗陵集」，作「跋后」： 『顷者，拟禁足锡麟禅院，去君般若精舍不及半里，遂又得昕夕过谈。顾君已迥不如昔也！焚弃竹帛，高阁典籍，空其室内，大有净名示病之风。 [P73] 检讨旧作，寥落殆尽。乃遽取其火存者，为之辑次，都凡十篇，颜曰毗陵集，盖取仿永嘉集也。君之见地践屦，亦略似永嘉，祗以世无曹溪为印证耳』！
按：大师尝叹昱山：『真挚高纯，为平生第一益友』。当西方寺阅藏时，『屡屡鞭辟向里，督促我用本分工夫。……然昱山与我的影响，犹不止此』(自传三)。所谓不止此者，『然(大师)终不与佛教绝缘者，则道谊上有豁宣、昱山的时相慰勉』(自传七)。此来适昱山掩关于此，于大师之发心掩关，应不无激发之处。大师友辈中，能不杂功利，纯以道谊相慰勉策进者，有昱山其人。大师回甬，去沪，购备应用典籍(自传八)。十月(「八月下旬」)，大师掩关于普陀山之锡麟禅院，印老来为封关。作「闭关普陀」四律以见意(自传八)。颜其关房曰「遁无闷庐」，自署曰「昧盦」，作「梅岑答友」以谢诸俗缘(诗存遗)： [P74] 『芙蓉宝剑葡萄酒，都是迷离旧梦痕！大陆龙蛇莽飞动，故山猿鹤积清怨。三年化碧书生血，千里成虹侠士魂。一到梅岑浑不忆，炉香经梵自晨昏』 。
大师在关中，坐禅、礼佛、阅读、写作，日有常课。初温习台贤禅净诸撰集，尤留意楞严、起信，于此得中国佛学纲要。世学则新旧诸籍，每日旁及。于严译，尤于章太炎各文，殆莫不重读精读。故关中文笔，颇受章严影响(自传八)。
因粤友佩岗端父请，即旧作「无神论」之弹破造物主者而更审决之，作「破神执论」 (自传八；文)。冬：闭关不久，仁山来访。以文希任杨州天宁寺主，为邀出关助其办学，大师却之(自传八)。
是年(「甲寅」)，作「震旦佛教衰落原因论」，列举化成、政轭、戒弛、儒 T、义丧、流窳六事(文)。 [P75]
月霞主办华严大学于哈同花园，弘扬贤首宗(不久迁杭)。学生有持松、常惺、慈舟、戒尘、了尘等，为近代佛教之一流(三十年来之中国佛教；议佛教办学法；从一般教育说到僧教育)。
民国四年，一九一五(甲寅──乙卯)，大师二十七岁。 春，致力于三论玄疏，于百论疏契其妙辩(自传八)。
大师关中著作，首成『佛法导论』 (自传八)。论凡七科：一、绪言，二、小乘，三、大乘，四、小乘与大乘之关系，五、佛法与人世间之关系，六、佛法与中国之关系，七、中国佛教之整建与发扬。论小乘以三句摄：「了生死为因，离贪爱为根本，灭尽为究竟」。论大乘亦以三句摄：「菩提心为因，大慈悲为根本，方便为究竟」。论小大之关系，则「小乘是大乘之方便行」，而后世人师，则「无宁先令悟菩提心」。从佛法而论及适行今世，为大师当时之佛法概观。 [P76]
按：告徒众书及略史，并谓民国五年作导论。论中有『处今中华民国佛教四众信人，则当请政府废弃(四年十月颁布)寺庙管理条例』，则「五年」说颇为近情。惟自传以此为「首作」；四年夏，了老曾为印行；五年春昱山出关，即见此小册：言之又若是确凿！疑四年首作而五年重加修正，姑依自传附此年。
其后，继作「教育新见」、「哲学正观」、「辨严译」、「订天演」、「论荀子」、「论周易」、「论韩愈」、「百法明门论的宇宙观」等论文(自传八)。大率以佛理论衡世学及世学之涉及佛法者，折其偏邪，诱摄世学者以向佛宗。如以圆觉经之四相以论哲学之优降，以十二缘起格量天演，以唯识论荀子等。教育新见，立「相对的个人主义」，以『养成人人皆为自由人，使就其各个人之相对者(对个人、对家庭、对社会、对国家、对世界)，化合之而能经营其自由业』为教育鹄的，揭示「大同世界圆满生活之教育」，最能表现大师融合社会主义与佛法，由人类一般而阶进大乘之思想。 [P77] 是春，了老任普陀山普济寺(前寺)住持，大师每为主文稿(自传八)。五月九日，袁政府部分承认日本二十一条之要求。夏初，许良弼来访，以「辨严译」各篇，集题曰「严译小辨」，付之刊印流通(自传八)。
是年夏起，专心于楞伽、深密、瑜伽、摄大乘、成唯识论，尤以唯识述记及法苑义林章用力最多，将及二年之久。时又涉览律部，留意于僧制(自传八)。而后知： 『整僧之在律，而摄化学者世间需以法相，奉以为能令久住正法、饶益有 情之圭臬』(相宗新旧两译不同论书后)。 时(「夏季」)大师『哀华人之盲趋冥行，及悲欧蛮之大相斫』，作「墨子 平议」。末曰： 『彼海西诸族，殆皆墨翟之苗裔欤！夫痴见共流，爱慢同穴，无所简择而务驰骋，亦苦乐杂然相进而已矣！乱之上也，治之下也。此风今日且靡靡 [P78] 天下，一墨则不足以相救，众墨则适足相挠斗。毗墨之道，一往而无所回顾，则今之世，其去吾人所爱之和平，益以远矣。悲夫』！王一亭来山晋香，访大师于关中，以诗持赠，因相契重(自传八；追念王一亭长者)。是夏，以日本要求传教自由，孙毓筠、杨度、严复等乃承袁政府意，发起「大乘讲习会」，邀请月霞、谛闲主讲。八月，筹安会帝制议兴，孙毓筠等名列六君子，月霞称病南还。独谛老于京盛讲楞严，传袁克定受皈依焉(自传八；蒋维乔「谛闲老法师传」)。秋(「七月」)，与陈诵洛书，为论墨子，泛及先秦学术(文)。
却非来任普济寺职，时袖诗过访(自传八)。
是秋，大师读及陈某「中国之阿弥陀佛」，历言日本密宗之教义。乃有一究密宗之心(自传八；中国现时密宗复兴之趋势)。十月二十九日，政府公布管理寺庙条例卅一条，予地方官以限制僧徒及侵害教 [P79] 产之大权。是条例，内务部长朱启钤，商承谛老意见而产生(蒋维乔「谛闲老法师传」；宝静「谛公老法师行状」；自传八)。北京觉先，首揭此出谛闲请求，指为卖教，呼吁取消；大师亦撰文反对(自传八)。十二月，袁世凯称帝；云南起义。是年冬，大师痛于管理寺庙条例，审度时势，欲据教理教史以树立佛教改进运动，乃作「整理僧伽制度论」，为一经意之结撰(自传八；编阅附言五六；略史；三十年来之中国佛教)。本论内容凡四品：一、论僧，以『中国本部有八十万僧伽』为准。别佛徒为住持部，信众部，与章太炎之建立宗教论同。其言曰： 『非舍俗为僧者，不足证法身，延慧命；非信僧居俗者，不足以资道业，利民生』。 『汉土所流传尊崇者，其学理全属大乘系统，而律仪则重声闻乘。内秘菩萨行，外现声闻相，汉土佛教化仪之特色乎！……在俗菩萨，既摄在人天 [P80] 乘，则形仪随俗而不能住持像教。入僧菩萨，则摄在声闻，声闻乘众以波罗提木叉为师，依毗奈耶处住』(僧依品)。
此以住持佛教之责，属在僧众，故严为训范，以佛法之修习为中心而旁及近代思想，以备弘扬佛法，觉世救人。取僧伽之形仪，重菩萨之精神，为大师整僧之根本意趣(此可参略史)。二、论宗：『上不征五天，下不征各地』。统隋唐来大乘以为八，小乘附焉。曰： 『务使八十万僧伽，皆不出于八宗之外，常不毗于八宗之一。始从八，最初方便学，门门入道；终成一，圆融无碍行，头头是道』。 『然有一言不得不正告者，此之八宗，皆实非权，皆圆非偏，皆妙非粗；皆究竟菩提故，皆同一佛乘故』。
大乘八宗，各有特胜而无不究竟，平等普应，为大师此期思想纲要。此上承藕益之说而发者。所论分宗专学，颇足针对由来儱侗之病： 『初学贵在一门深造，乃能精义入神。久修自知殊途同归，宁虑局道相斫 [P81] ！所谓「方便有多门，归元无二路」者也。数百年来，学者病在汗漫，惟汗漫乃适成纷拿。佛法深广，人智浅狭，取舍莫定，茫昧无归；以故学不精察，心不明了。……欲袪斯病，则端在分宗专究耳』(宗依品)。
三、论整理制度，分教所、教团、教籍、教产、教规，别别为之议制。实行集产制度；立法苑、莲社(即忏摩与异方便)；均同旧议。惟「历制」主月历，「衣制」主袍衫如旧，倾向于僧仪之保守，与昔革命时代不同。四、论筹备进行：分三期，以达到政府之废除管理寺庙条例，承认政教分离，由僧伽自组统一自主之僧团为鹄的。然上须得政府之承认，下须得僧众之愿意，殊未易实现；『所以必须筹备圆满，时机成熟，乃得张而施之，而未可卤莽从事焉』(筹备进行品)。
统观本论，依干隆旧籍，而定论现今僧数之多；以江浙一隅，而例论全国教产之富，均不符实际。所论大乘八宗，上不征五天，则其源塞；下不征各地，则其流隘。局于中国内地，拘于旧传八宗，不独有武断之嫌，且亦无以应 [P82] 国际文化交流之世。况大乘八宗，其时或形骸仅存，或形质久绝，乃必欲八宗等畅，宁复可能！尤以「政教分离」，决非中国政情所能许！富思考而未克多为事实之考察，自不免智者之一失！然所论僧制之改革，要为唯一有价值之参考书。
大师又作「人乘正法论」，以为在家信众(正信会)之道德轨范。使五戒十善之佛化，得以深入民间，而达改良社…
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