..續本文上一頁春，大師即有『潮流滿地來新鬼，荊棘參天失古途』之歎！逮二次革命失敗，繼以國會及省議會之解散，一般革命情緒，異常低落；而國際風雲又日益險惡。大師際此政治氣氛窒息之運，懷疑于世間政術，懷疑于自己力量，乃複活昔年之善根潛力，複歸于真，而一求究竟焉。
大師至甯波，遊天童寺，禮寄老冷香塔。谒淨心長老，『時圓!4漒講楞嚴經，方至七處征心』 (詩存) 。
二十八日，歐洲大戰起。八月，大師至普陀山，寓錫麟堂。與了老商談，決來山掩關。時昱山掩關于般若精舍，詩友豁宣亦寓是(自傳八)。大師爲昱山輯定「毗陵集」，作「跋後」： 『頃者，擬禁足錫麟禅院，去君般若精舍不及半裏，遂又得昕夕過談。顧君已迥不如昔也！焚棄竹帛，高閣典籍，空其室內，大有淨名示病之風。 [P73] 檢討舊作，寥落殆盡。乃遽取其火存者，爲之輯次，都凡十篇，顔曰毗陵集，蓋取仿永嘉集也。君之見地踐屦，亦略似永嘉，祗以世無曹溪爲印證耳』！
按：大師嘗歎昱山：『真摯高純，爲平生第一益友』。當西方寺閱藏時，『屢屢鞭辟向裏，督促我用本分工夫。……然昱山與我的影響，猶不止此』(自傳叁)。所謂不止此者，『然(大師)終不與佛教絕緣者，則道誼上有豁宣、昱山的時相慰勉』(自傳七)。此來適昱山掩關于此，于大師之發心掩關，應不無激發之處。大師友輩中，能不雜功利，純以道誼相慰勉策進者，有昱山其人。大師回甬，去滬，購備應用典籍(自傳八)。十月(「八月下旬」)，大師掩關于普陀山之錫麟禅院，印老來爲封關。作「閉關普陀」四律以見意(自傳八)。顔其關房曰「遁無悶廬」，自署曰「昧盦」，作「梅岑答友」以謝諸俗緣(詩存遺)： [P74] 『芙蓉寶劍葡萄酒，都是迷離舊夢痕！大陸龍蛇莽飛動，故山猿鶴積清怨。叁年化碧書生血，千裏成虹俠士魂。一到梅岑渾不憶，爐香經梵自晨昏』 。
大師在關中，坐禅、禮佛、閱讀、寫作，日有常課。初溫習臺賢禅淨諸撰集，尤留意楞嚴、起信，于此得中國佛學綱要。世學則新舊諸籍，每日旁及。于嚴譯，尤于章太炎各文，殆莫不重讀精讀。故關中文筆，頗受章嚴影響(自傳八)。
因粵友佩崗端父請，即舊作「無神論」之彈破造物主者而更審決之，作「破神執論」 (自傳八；文)。冬：閉關不久，仁山來訪。以文希任楊州天甯寺主，爲邀出關助其辦學，大師卻之(自傳八)。
是年(「甲寅」)，作「震旦佛教衰落原因論」，列舉化成、政轭、戒弛、儒 T、義喪、流窳六事(文)。 [P75]
月霞主辦華嚴大學于哈同花園，弘揚賢首宗(不久遷杭)。學生有持松、常惺、慈舟、戒塵、了塵等，爲近代佛教之一流(叁十年來之中國佛教；議佛教辦學法；從一般教育說到僧教育)。
民國四年，一九一五(甲寅──乙卯)，大師二十七歲。 春，致力于叁論玄疏，于百論疏契其妙辯(自傳八)。
大師關中著作，首成『佛法導論』 (自傳八)。論凡七科：一、緒言，二、小乘，叁、大乘，四、小乘與大乘之關系，五、佛法與人世間之關系，六、佛法與中國之關系，七、中國佛教之整建與發揚。論小乘以叁句攝：「了生死爲因，離貪愛爲根本，滅盡爲究竟」。論大乘亦以叁句攝：「菩提心爲因，大慈悲爲根本，方便爲究竟」。論小大之關系，則「小乘是大乘之方便行」，而後世人師，則「無甯先令悟菩提心」。從佛法而論及適行今世，爲大師當時之佛法概觀。 [P76]
按：告徒衆書及略史，並謂民國五年作導論。論中有『處今中華民國佛教四衆信人，則當請政府廢棄(四年十月頒布)寺廟管理條例』，則「五年」說頗爲近情。惟自傳以此爲「首作」；四年夏，了老曾爲印行；五年春昱山出關，即見此小冊：言之又若是確鑿！疑四年首作而五年重加修正，姑依自傳附此年。
其後，繼作「教育新見」、「哲學正觀」、「辨嚴譯」、「訂天演」、「論荀子」、「論周易」、「論韓愈」、「百法明門論的宇宙觀」等論文(自傳八)。大率以佛理論衡世學及世學之涉及佛法者，折其偏邪，誘攝世學者以向佛宗。如以圓覺經之四相以論哲學之優降，以十二緣起格量天演，以唯識論荀子等。教育新見，立「相對的個人主義」，以『養成人人皆爲自由人，使就其各個人之相對者(對個人、對家庭、對社會、對國家、對世界)，化合之而能經營其自由業』爲教育鹄的，揭示「大同世界圓滿生活之教育」，最能表現大師融合社會主義與佛法，由人類一般而階進大乘之思想。 [P77] 是春，了老任普陀山普濟寺(前寺)住持，大師每爲主文稿(自傳八)。五月九日，袁政府部分承認日本二十一條之要求。夏初，許良弼來訪，以「辨嚴譯」各篇，集題曰「嚴譯小辨」，付之刊印流通(自傳八)。
是年夏起，專心于楞伽、深密、瑜伽、攝大乘、成唯識論，尤以唯識述記及法苑義林章用力最多，將及二年之久。時又涉覽律部，留意于僧製(自傳八)。而後知： 『整僧之在律，而攝化學者世間需以法相，奉以爲能令久住正法、饒益有 情之圭臬』(相宗新舊兩譯不同論書後)。 時(「夏季」)大師『哀華人之盲趨冥行，及悲歐蠻之大相斫』，作「墨子 平議」。末曰： 『彼海西諸族，殆皆墨翟之苗裔欤！夫癡見共流，愛慢同穴，無所簡擇而務馳騁，亦苦樂雜然相進而已矣！亂之上也，治之下也。此風今日且靡靡 [P78] 天下，一墨則不足以相救，衆墨則適足相撓鬥。毗墨之道，一往而無所回顧，則今之世，其去吾人所愛之和平，益以遠矣。悲夫』！王一亭來山晉香，訪大師于關中，以詩持贈，因相契重(自傳八；追念王一亭長者)。是夏，以日本要求傳教自由，孫毓筠、楊度、嚴複等乃承袁政府意，發起「大乘講習會」，邀請月霞、谛閑主講。八月，籌安會帝製議興，孫毓筠等名列六君子，月霞稱病南還。獨谛老于京盛講楞嚴，傳袁克定受皈依焉(自傳八；蔣維喬「谛閑老法師傳」)。秋(「七月」)，與陳誦洛書，爲論墨子，泛及先秦學術(文)。
卻非來任普濟寺職，時袖詩過訪(自傳八)。
是秋，大師讀及陳某「中國之阿彌陀佛」，曆言日本密宗之教義。乃有一究密宗之心(自傳八；中國現時密宗複興之趨勢)。十月二十九日，政府公布管理寺廟條例卅一條，予地方官以限製僧徒及侵害教 [P79] 産之大權。是條例，內務部長朱啓钤，商承谛老意見而産生(蔣維喬「谛閑老法師傳」；寶靜「谛公老法師行狀」；自傳八)。北京覺先，首揭此出谛閑請求，指爲賣教，呼籲取消；大師亦撰文反對(自傳八)。十二月，袁世凱稱帝；雲南起義。是年冬，大師痛于管理寺廟條例，審度時勢，欲據教理教史以樹立佛教改進運動，乃作「整理僧伽製度論」，爲一經意之結撰(自傳八；編閱附言五六；略史；叁十年來之中國佛教)。本論內容凡四品：一、論僧，以『中國本部有八十萬僧伽』爲准。別佛徒爲住持部，信衆部，與章太炎之建立宗教論同。其言曰： 『非舍俗爲僧者，不足證法身，延慧命；非信僧居俗者，不足以資道業，利民生』。 『漢土所流傳尊崇者，其學理全屬大乘系統，而律儀則重聲聞乘。內秘菩薩行，外現聲聞相，漢土佛教化儀之特色乎！……在俗菩薩，既攝在人天 [P80] 乘，則形儀隨俗而不能住持像教。入僧菩薩，則攝在聲聞，聲聞乘衆以波羅提木叉爲師，依毗奈耶處住』(僧依品)。
此以住持佛教之責，屬在僧衆，故嚴爲訓範，以佛法之修習爲中心而旁及近代思想，以備弘揚佛法，覺世救人。取僧伽之形儀，重菩薩之精神，爲大師整僧之根本意趣(此可參略史)。二、論宗：『上不征五天，下不征各地』。統隋唐來大乘以爲八，小乘附焉。曰： 『務使八十萬僧伽，皆不出于八宗之外，常不毗于八宗之一。始從八，最初方便學，門門入道；終成一，圓融無礙行，頭頭是道』。 『然有一言不得不正告者，此之八宗，皆實非權，皆圓非偏，皆妙非粗；皆究竟菩提故，皆同一佛乘故』。
大乘八宗，各有特勝而無不究竟，平等普應，爲大師此期思想綱要。此上承藕益之說而發者。所論分宗專學，頗足針對由來儱侗之病： 『初學貴在一門深造，乃能精義入神。久修自知殊途同歸，甯慮局道相斫 [P81] ！所謂「方便有多門，歸元無二路」者也。數百年來，學者病在汗漫，惟汗漫乃適成紛拿。佛法深廣，人智淺狹，取舍莫定，茫昧無歸；以故學不精察，心不明了。……欲袪斯病，則端在分宗專究耳』(宗依品)。
叁、論整理製度，分教所、教團、教籍、教産、教規，別別爲之議製。實行集産製度；立法苑、蓮社(即忏摩與異方便)；均同舊議。惟「曆製」主月曆，「衣製」主袍衫如舊，傾向于僧儀之保守，與昔革命時代不同。四、論籌備進行：分叁期，以達到政府之廢除管理寺廟條例，承認政教分離，由僧伽自組統一自主之僧團爲鹄的。然上須得政府之承認，下須得僧衆之願意，殊未易實現；『所以必須籌備圓滿，時機成熟，乃得張而施之，而未可鹵莽從事焉』(籌備進行品)。
統觀本論，依幹隆舊籍，而定論現今僧數之多；以江浙一隅，而例論全國教産之富，均不符實際。所論大乘八宗，上不征五天，則其源塞；下不征各地，則其流隘。局于中國內地，拘于舊傳八宗，不獨有武斷之嫌，且亦無以應 [P82] 國際文化交流之世。況大乘八宗，其時或形骸僅存，或形質久絕，乃必欲八宗等暢，甯複可能！尤以「政教分離」，決非中國政情所能許！富思考而未克多爲事實之考察，自不免智者之一失！然所論僧製之改革，要爲唯一有價值之參考書。
大師又作「人乘正法論」，以爲在家信衆(正信會)之道德軌範。使五戒十善之佛化，得以深入民間，而達改良社…
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