..续本文上一页勇猛牺牲之精神」，「不可无受学求教之志愿」，「不可无实行博爱之筹备」，「不可无安心立命之修证」。思为自由信仰，感情联系，精神一致之自由组合以建设理想僧团(维持同盟会宣言)。此仍佛教协进会、佛教弘誓会之精神而来。然文希(时在北京)劝以：勿为特别组织，『宜乎合同而化』(亚髡「致太虚书」)。仁山(时在江西)以为：『不敢苟同。……不愿另立无谓之新名词，再挑动顽固辈恶感』 (仁山「致太虚书」)。二三同志且情存妥协，革命教团之企图，乃不得不「善刀而藏」。三十一日，中华佛教总会，正式开成立会于上海。举冶开、熊希龄为会长，清海(静波)为副会长(实权操此人手)(自传七)。时省支部二十二，县分部四百余(与陈静涛书)。会中通过：任大师为佛教月报总编辑，文希(亚髡)为总务主任，仁山等住会办事(自传七)。此出文希、陈醇蘗于中协调所致(醇蘗「致太虚书」)。 [P62]
大师未出席大会，有「上佛教总会全国支会部联合意见书」，提议七事：其重要而富有意义者，为： 『佛教财产，应为佛教公有。……根本解决之法将奈何？则宜采行集产制度。……必有一法以相辅而行，始无障碍，则个人不得传法收徒是也』。寺产为僧众公有，而中国以适应宗法制度，创立剃派法派，形成变相家庭。大师始终反对之。所谓集产制度，盖总集佛教寺产为佛教公有，僧侣则按劳分配而各取所值。余如「增设忏摩宗」，专为人诵经礼忏，『与其余各宗，不致混淆，有妨专修』。「增设异方便宗」，『以五戒十善为基，念佛往生为归；使善男信女皈依者，皆为有统系之组织』。此二，即后来「法苑」，「正信会」之滥觞。『至于服制，则除袈裟直裰之礼服外，他项似不妨随俗』。僧装之革新，此固大师当日率先身教者(弘誓研究会讲辞；醇蘗「致太虚书」)。
八日，北京开第一届国会；大师有「上参众两院请愿书」。略谓： [P63] 『吁请贵会：根据信仰自由一条，实行承认政教分权。凡佛教范围内之财产、居宅，得完全由佛教统一机关之佛教总会公有而保护之，以兴办教育、慈善、布教等事业。……否则，亦宜根据一律平等之条，切实保护；并规定佛教徒(僧众)同有参政之权』。
五月十三日(「四月初八日」)，佛诞，大师主编佛教月报创刊。时住上海佛总会办事处──清凉寺(佛教月报一)。
是年佛诞，道老于北京法源寺，举行佛诞二九四０年大会；朝野毕集，盛况空前(南岳道阶法师小传)。上海亦有举行，大师(为清海作)笔述「佛诞纪念会演说」 (自传七)，主张：『今年以后，当遵用阳历四月八日为佛诞』。
年来，大师与新社会党(沙淦等组织，即红旗社会党)过从甚密。其时，为吕大任主编「良心月刊」，鼓吹无政府共产主义(人物志忆八；吕荫南「太虚大师早年生活之片段」)。此中共产主义，指各取所需之无政府主义(共 [P64] 产与集产之差别，可读「唐代禅宗与近代思潮」，「上佛教总会全国支会部联合会意见书」等)；时大师以为：『无政府主义与佛教为邻近，而可由民主社会主义以渐阶进』 (自传四)。
由民主(有政府)之集产，各得所值；进而实现无政府之共产主义，乃能各取所需。然鼓吹社会主义之刊物，曰「良心月刊」，或不免奇突之感。实则大师虽适应而为政治活动，仍本诸(西方寺)悟解之心境。其风格似魏晋玄学之率真；社会思想近老氏重道之无治，而浪漫精神过之。是年二月在延庆观堂之讲辞，可据以见良心与革命之如何统一： 『人之处事，贵真率耳！德莫德于真，贼莫贼于伪。古之圣贤豪杰，无不成于真也。然伪亦出于古之圣贤豪杰，故老子有「圣人不死，大盗不止」之说。……呜呼！演及今世，人智益开，人伪弥甚！衮衮诸公，集大事而享大名者，察其表，观其言，圣贤豪杰，诚何多让！但苟一揭去其假面目 [P65] ，则黑暗之里幕，丑秽杂肆，殆令人不可响迩！此所以真洁高尚之士，愤之嫉之不能自己，慨然欲披发入山，抱石沉渊，以谢此五浊恶世也！然而悲天悯人之念，梗于胸次，尝思抉伪披真，必有一根本解决之道，期有以一洗现社会之伪习，促人类黄金时代之实现。太虚不敏，略有一得，请就此以贡陈诸君之前： 『名誉者，事行之所着而社会所以酬有功者也。……名誉一成，即为名誉所累。而惜名之甚者，动止顾忌，言行多讳，当为而不敢为，不当为而为，乃无往而不以伪！……若是者，皆终身一名之奴隶而已！纵得名垂万世，既已自丧其真，复以伪熏伪，流伪毒于天壤，亦罪人之尤者耳！……故吾人立身行事，莫若以真。真何所凭？亦自凭之「良心」而已。「良心」者，万物之端也。纯任良心者，一动一止，一言一行，虽举世誉之不加劝，尽人毁之不为沮。心如直弦，无所迁就，活泼泼地，不受污染。维摩曰：「直心是道场」，此也。孟子曰：「浩然之气，至大至刚」，此也。阳 [P66] 明子曰：「但凭良知，即知即行」，此也。庄子曰：「是进于知者」，此也。无恐怖，无沾滞，无趋避，无颠倒，故大真实人即大解脱人』。是夏，大师偕吕大任(重忧)游杭之西湖，一路诗兴甚豪(人物志忆八)，存「同吕重忧由沪赴杭与郁九龄陈 兰泛西湖八首」。六月，初识章太炎于哈同花园。时临二次革命前夕，座中月霞、宗仰，多询时局(人物志忆二)。七月，二次革命起，九月而定。
时大师移居黄中央(宗仰)之印刷所，吕重忧以沙淦等被杀，亦来避居其中。昕夕商讨各种社会主义之得失利病，旁及东西宗教哲学，尤重于佛学(自传七；吕荫南「太虚大师早年生活之片段」)。九月，佛教月报以费绌停刊，大师离职去，不复与闻佛教会事。住会诸同志，因与静波等龃龉，均先已星散(自传七)。大师于佛教月报(共出四期)，尝发表「致私篇」、「宇宙真相」、「无神论」、「幻住室随笔」等。致私 [P67] 篇曰： 『天下亦私而已矣，无所谓公也』。 极力发扬「真我」论，即陆子「宇宙内事皆己分内事」之义。无神论宣言： 『无神即无造物主，亦无灵魂，而一切皆以无为究竟者也』。 所论颇为彻底(遮他边)！论宗教政治之进化阶程，实为一极重要之卓见！ 论云： 『余常有一种理想，往来胸次而未尝吐之言说；因与无神论略有关系，请附及之──盖政治与宗教界进化之较量也。政治界之进化，由酋长而君主，由君主而共和，由共和而无治(指无政府主义)。宗教界之进化，由多神而一神，由一神而(无神)尚圣，由尚圣而无教。……愈演愈进，世界底于大同，则政治既归无治；宗教亦即无教，即无神之佛教，亦于以得免忘睇，得鱼忘筌，而不复存其名词矣』！
大师至绍兴。诗存「偕杨一放王子余王芝如杨紫林释却非(玉皇)泛舟游石 [P68] 屋」，有『骤雨送新凉』之句。冬，大师至慈北金仙寺，参加选任炳瑞(莲风)为五磊寺方丈之会议(由诸行无常求合理的进步)。诗存有关金仙寺诸作，约旧历十月(或十一月)初光景。 民初或是年，大师参加「中华民国统一国民党」，党章今存(奘老交亦幻，由 [P69] 亦幻交与编者)：
该党史实不详。民国三十七年，经乐观以问陈立夫，经解释谓： 『关于太虚大师遗物统一国民党来由事，前经转询开国文献馆。兹接来复，拟意见两项： 『一、民元，国民党、共和党两大党成立。同盟会方面，联合统一共和党，国民共进会，共和实进会，国民公党，组成国民党。共和党方面，联合统一党，民社，国民协会，国民促进会等，组成共和党。至若统一国民党，当时并无实现名号。但当时有一传闻，可寻脉络。统一党原为章太炎、宋遁初等所组织。统一党既并成共和党，在沪统一党员一小部份，因意见脱出，又不满改组，于是有联合而组统一国民党之意。后经调停，并未成立实现。 『二、五色国旗，由临时参议院提出颁行；长江习用九星旗。五色、九星并列党章，或系此义。与武昌方面毫无所关。至若「白平」二字，不知何 [P70] 解？或系定章则之暗记。以上所说，仍系或然之辞；究竟来历，惟有存疑矣』！
按：党章由奘老交来，更有圆!4漒盟书，净慈寺纠纷文件，辨大乘与一乘(原稿)，辞佛学院院长函，现实主义科目(与后多有出入)，相片多帧；极迟亦民国十七年时物。虽大师自传，未论及「统一国民党」事，但必有深切之关系。据奘老及芝峰(民六年冬与大师同住)所说，白平为大师化名。今考佛教月报四期，有「佛法与社会主义」短文，署「白萍」，思想与大师同。据吕荫南说，大师笔名，多用「落凫」、「绿芜」；绿芜与白萍，适相映成趣。该党史实虽未详，白平应即白萍之省，为大师化名。
民国三年，一九一四(癸丑──甲寅)，大师二十六岁。 一月(「癸丑」)，值寄老周年祭，大师撰「中兴佛教寄禅安和尚传」，以志哀思。 [P71]
自春徂夏，杨一放、王子余等，邀大师住绍兴徐社，专为禹域新闻写稿(自传七)。七月(「五六月间」)，大师善根内熏，倦于尘俗生活，复回俗以趋真(自传七)。
盖自佛教协进会挫折以来，于佛教颇抱悲观，大有离心之势。惟泛滥于新旧文学以自消遣，习为文人之落拓疏放。每为友人所邀，闲游于上海，宁波、杭州、绍兴，二年余矣(自传七)。而今复回俗以返真者，一则，大师从事社会活动，此心初未尝离于佛法(自传四)；再则环境有以促成之。大师自 谓： 『已而鉴于政潮之逆流；且自审于佛陀之法化，未完成其体系，乃习禅普陀』(告徒众书)。 『欧战爆发，对于西洋学说，及自己以佛法救世的力量，发生怀疑，觉到如此的荒废光阴下去，甚不值得』(我之宗教经验)。 [P72]
盖光复二年来之政治，多未惬人意。民二之…
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