..续本文上一页，略 [P51] 如自传(六)所说： 『仁山亦到京，……拟上书教育部，以金山寺改办僧学堂。我因告以佛教协进会的方针，及此时非办一学堂的事，须谋新中国新佛教之建设。若能照协进会的会章进行，则办僧学亦自为其中的一事。仁山大喜，谓有同学数十人在镇江，亟邀我同往，就金山寺开成立会。……到金山，住观音阁，与寺中方丈青权，监院荫屏，知客霜亭等，筹设开会会场，印发会章宣言，通告镇江、扬州、南京、上海的各处僧众，及镇江军政商学各界。… …开会时，到二三百僧众，而各界来宾亦到三四百人，以镇江社会党员占多数。发起人推我为主席，讲明设会宗旨，宣读会章，尚称顺利。但仁山演说后，即有扬州僧寂山，登台演说批驳。激动仁山怒气，再登台，历述青权、寂山等向来的专制，提议即以金山寺办学堂，全部寺产充为学费。来宾大为鼓掌。寂山向僧众高声呼打，群众骚动。……通过仁山的提议，并推举我与仁山负责接收金山寺为会所；筹备开办僧学。……当晚，仁山 [P52] 率廿余同学入寺，划定会所房屋。次晨即开始办公，入库房查点账簿，及向禅堂宣布办学。……以镇江事概付仁山主持，自去南京。……霜亭等已于某夜(「辛亥十二月二十外」)，率工役数十人，打入会所，仁山等数人受刀棍伤。遂起诉法院；经月余，判决青权、霜亭等首从五、六人，数年或数月的徒刑。而会务及金山寺务，均因以停顿，纷不可理』(参看略史)。
按：佛教协进会之失败，大师晚年回忆，似苦难负责。自传谓：『会章虽含有以佛教财产，办佛教公共事业的社会革命意味，但系取和平进行步骤』。略史亦谓：『我以和平态度，报告筹备之经过』。至于冲突原因，自传谓：『仁山剃度于金山寺房头观音阁，房头僧时受寺僧凌压。仁山在学堂时，亦因以受其排挤』。略史则谓：『他们从前在僧师范学校时，曾与杨镇诸山长老，发生过很大的磨擦』。故结论谓：『我虽为理论的启导，而在镇江金山寺等的实行者，则另有一群。因实际行动太轻率散乱了，未 [P53] 几，招来巨大的反击，即归夭折』(我的佛教革命失败史)。然金山兴学，固出自仁山主谋；而大师当时，实以革命手段出之者。如佛教月报创刊纪念(民二夏作)云：『夫固有以霹雳一声，震醒大多数人之耳目，复为大多数人所嫉视，而退居反动之地位，……则佛教协进会是也』。中兴佛教寄禅安和尚传(「癸丑冬」作)云；『余愤僧众之萎靡顽陋，拟用金刚怒目、霹雳轰顶之精神，摇撼而惊觉之，与十数同志，创佛教协进会于金山」。此金刚怒目与霹雳轰顶之精神，安得谓之和平！二月，清帝逊位；袁世凯就总统职于北京。四月一日，大师应寄老召，于上海参加中华佛教总会。寄老闻大闹金山事件，颇愤新进之卤莽。乃来沪，联合十七布政司旧辖地僧，筹创中华佛教总会，劝大师停止佛教协进会之进行。是日，开会于留云寺，惟以筹款助饷，请求保护为事(自传六；略史；三十年来之中国佛教；中兴佛教寄禅安和尚传)。大师起而演说： [P54] 『政府保护僧寺，系当然责任。僧献军粮，乃人民当然义务。僧不须以捐献求政府保护，政府亦不应以保护僧寺要僧筹饷』。
许铁岩大赞成其说，备致倾慕，遂成契友(自传六；人物志忆三)。
时佛教组织，别有谢无量发起之佛教大同会；李证刚(翊灼)等七人发起之佛教会。佛教会专事责斥僧尼，开缁素相诤之端。迨中华佛教总会成立，佛教会乃自动取消(自传六；三十年来之中国佛教)。
其时，大师本平等普济之佛法，究谈各种社会主义。社会党而外，刘师复之无政府党，亦相接近。相习之知名士女，有殷仁、张天放、徐安镇、陈翼龙、张克恭、林宗素、蔡汉侠、傅文郁、沙淦、吕大任等(人物志忆八)。大任记其初识大师之因缘云(太虚大师早年生活之片段)： 『元年春，在上海云南路仁济堂，开社会主义研究会。中有年轻和尚，发言独多，与余意亦独惬。询之，始知为太虚法师。其立言旨趣，则亦谓：「欲真正解除人民痛苦，非于种族革命、政治革命而外，同时实行社会主 [P55] 义不可」。自后，余两人过从甚密』。春暮，至宁波；访圆!4漒于接待寺。在甬时，晤禅友会泉；送别诗友湛庵(诗存)。夏，游平湖。「当湖泛舟」，访瀛洲书院(诗存)。
作「怀故人诗八首」。民元前诗文契友，略见于此：「湛庵禅长」豁宣，「明微论师」昱山，「琴志楼主」，「丰城剑人」盛季莹，「淡宁道丈」汪莘伯，「君木居士」冯君木，「心[山微]画哲」潘达微，「尚同文侠」梁尚同(诗存)。
按：此据「怀湛庵」：『去年于此日，白华一笑逢』；及「怀尚同」：『别来一年余，精神常注此』而推定。秋，承铁岩邀，与之偕游绍兴(「偕铁岩暮抵越城」，有『秋色淡摇千里碧』句)，盘桓二三月，因与刘太白、王子余、杨一放、王芝如、杨小楼、陈诵洛等交(自传七；人物志忆三)。时为文刊于绍兴公报，为普及教育、立宪 [P56] 政治等之宣导(孙伏园「鲁迅先生眼中的太虚大师」)。
是年，杨仁老卒。金陵刻经处事，由欧阳渐主持。
民国二年，一九一三(壬子──癸丑) ，大师二十五岁。 一月八日(「壬子十二月二日」)，寄老入寂于北京法源寺。初以各省占寺夺产之风仍炽，而中华佛教总会，尚未得政府批准。众举寄老北上，以奠定总会基础。值内政部礼俗司杜某，方分别寺产以议提拨，寄老力争而不得直。悒甚，回法源寺，即晚卒。诗友熊希龄等以事闻大总统，中华佛教总会章程，乃经国务院审定公布，佛教寺产赖以小安(自传六；中兴佛教寄禅安和尚传)。噩耗南来，大师作「心丧八指头陀」以志哀悼： 『相随学道白云层，棒喝当头领受曾。从此更无师我者，小窗垂泣涕如绳！ 『万树梅花竟埋骨，一轮明月孰传心？遗诗自足流千古，翠冷香寒忆苦吟 [P57] 』。
大师于法门师匠，独折心于寄老，盖其魄力雄厚，志愿坚毅，非一般师家可比。寄老亦期望大师甚殷： 『尝召之至丈室，端容霁颜，缕告以生平所经历事。并述孟轲氏「天将降大任于斯人也」一章，勉余(大师)习劳苦而耐枯冷』(中兴佛教寄禅安和尚传)。
虽以金山事件，见憾于寄老，而一则恨之又爱之，一则畏之又敬之也。二月二日(「二十七日」)，大师参加八指头陀追悼会于上海静安寺，演说三种革命以抒悲愤(自传六；略史；我的佛教革命失败史)。然为濮一乘主编之佛学丛报所丑诋： 『二十七日，僧界全体及各界居士，为中华佛教会正会长寄禅和尚开追悼大会。……太虚和尚演说：佛教宜革命有三：一组织革命，二财产革命，三学理革命。……本报按：佛教革命之名词，发现不久，度亦妄人之邪说 [P58] 耳！若大庭广众之间，明目张胆，放言高论，则未免肆无忌惮矣！然即如某僧演说，佛教宜革命有三，亦唯第二条财产问题，尚有讨论之余地。若第三条之牵涉学理，窃恐非自命新佛之提婆达多从地狱复起不可！至第一条之组织革命四字，则不但无理由之可言，且并逻辑亦不可解矣』！
大师之三种革命，乃思想、制度、经济并重，实能握佛教革新之全般论题，此是何等智慧！自非濮一乘辈所知！大师因作「敢问佛学丛报」以驳之(自传六；我的佛教革命失败史)。
旧历新年，大师应式海约，住宁波延庆寺之观堂，凡月余。为计划「佛教弘誓会」进行事宜，撰缘起及章程(自传七)；拟刊行宏愿杂志(佛教月报一)。初以观堂僧众不良，民元冬，为鄞县沉知事所逐，令佛教会鄞县分部选僧住持。初推选歧昌、心恺、谛闲等四人。时式海设弘誓研究会于平湖报本寺，莲风、志恒、静安等从之游。闻观堂事，乃力邀谛老于上海留云寺。主由谛老任方丈，而式海等办弘誓研究会其中。人力、物力，由会众负责，劝以 [P59] 勿存观望，谛老乃(旧正月)来任。改观堂为观宗寺；约大师筹商推进会务；约玉皇镇压劣僧。惟不久，莲风、志恒等倾向谛老，谛老雅不愿寺有佛教弘誓会，诤议时生，式海、静安、玉皇等相率离去。观宗寺遂成台宗法派门庭，住持进退，不复受佛会选任(自传七)。大师主改剃派、法派为佛教公有，谛老主改佛教公有为法派，二老间之异议自此始。大师所撰(弘誓研究会改组而成)佛教弘誓会章程，可据以窥见大师初期佛教革新之主张，摘略如下： 名义─ 佛教弘誓会，为佛教中之特别团体。 宗旨 ─本会以四弘誓愿为宗旨。 事业 ─甲、利人：当组织宣教团、慈善团、编译团。乙、兼利：当修习止观、改组教团、组研究社、讲习所。丙、自利：当勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。 入会 ─甲、个人入会：不论僧俗，不拘国籍，凡信仰佛教热心佛学者。乙 [P60] 、寺院入会：一、由住持者自愿将所住持寺院，加入本会，每年酌量纳费者，本会当负保护之责。二、凡寺院完全加入本会者，由本会派人住持，即为本会所公有，皆由本会调处，不得复以私人资格占为己有。 会员 ─甲、权利：会员有受本会保护、教育之权利，有选举被选举之权利，有被推为本会寺院住持之权利。乙、义务：会员有维持本会经济，信从本会宗旨，遵守本会规约，扩张本会势力，进行本会事业之义务。丙、规约：会员当互相警策，互相亲爱，遵佛教诫，同心协力，广行慈善。 地址 ─以宁波观宗讲寺为本部，各地由会员发起分设支部。
据此，实为组合有志僧俗，凭借自身努力，从小而大，化私为公，为佛教教团之根本革新。三月，大师离观宗寺，住观音寺，玉皇亦来共住；大师与玉皇之友谊，自此渐深(自传七)。其时，大师发起维持佛教同盟会，撰章程及宣言(佛教月报 [P61] 一)。论维持佛教，有不可无者五：「不可无自由组合之团体」，「不可无…
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