..續本文上一頁，略 [P51] 如自傳(六)所說： 『仁山亦到京，……擬上書教育部，以金山寺改辦僧學堂。我因告以佛教協進會的方針，及此時非辦一學堂的事，須謀新中國新佛教之建設。若能照協進會的會章進行，則辦僧學亦自爲其中的一事。仁山大喜，謂有同學數十人在鎮江，亟邀我同往，就金山寺開成立會。……到金山，住觀音閣，與寺中方丈青權，監院蔭屏，知客霜亭等，籌設開會會場，印發會章宣言，通告鎮江、揚州、南京、上海的各處僧衆，及鎮江軍政商學各界。… …開會時，到二叁百僧衆，而各界來賓亦到叁四百人，以鎮江社會黨員占多數。發起人推我爲主席，講明設會宗旨，宣讀會章，尚稱順利。但仁山演說後，即有揚州僧寂山，登臺演說批駁。激動仁山怒氣，再登臺，曆述青權、寂山等向來的專製，提議即以金山寺辦學堂，全部寺産充爲學費。來賓大爲鼓掌。寂山向僧衆高聲呼打，群衆騷動。……通過仁山的提議，並推舉我與仁山負責接收金山寺爲會所；籌備開辦僧學。……當晚，仁山 [P52] 率廿余同學入寺，劃定會所房屋。次晨即開始辦公，入庫房查點賬簿，及向禅堂宣布辦學。……以鎮江事概付仁山主持，自去南京。……霜亭等已于某夜(「辛亥十二月二十外」)，率工役數十人，打入會所，仁山等數人受刀棍傷。遂起訴法院；經月余，判決青權、霜亭等首從五、六人，數年或數月的徒刑。而會務及金山寺務，均因以停頓，紛不可理』(參看略史)。
按：佛教協進會之失敗，大師晚年回憶，似苦難負責。自傳謂：『會章雖含有以佛教財産，辦佛教公共事業的社會革命意味，但系取和平進行步驟』。略史亦謂：『我以和平態度，報告籌備之經過』。至于沖突原因，自傳謂：『仁山剃度于金山寺房頭觀音閣，房頭僧時受寺僧淩壓。仁山在學堂時，亦因以受其排擠』。略史則謂：『他們從前在僧師範學校時，曾與楊鎮諸山長老，發生過很大的磨擦』。故結論謂：『我雖爲理論的啓導，而在鎮江金山寺等的實行者，則另有一群。因實際行動太輕率散亂了，未 [P53] 幾，招來巨大的反擊，即歸夭折』(我的佛教革命失敗史)。然金山興學，固出自仁山主謀；而大師當時，實以革命手段出之者。如佛教月報創刊紀念(民二夏作)雲：『夫固有以霹雳一聲，震醒大多數人之耳目，複爲大多數人所嫉視，而退居反動之地位，……則佛教協進會是也』。中興佛教寄禅安和尚傳(「癸醜冬」作)雲；『余憤僧衆之萎靡頑陋，擬用金剛怒目、霹雳轟頂之精神，搖撼而驚覺之，與十數同志，創佛教協進會于金山」。此金剛怒目與霹雳轟頂之精神，安得謂之和平！二月，清帝遜位；袁世凱就總統職于北京。四月一日，大師應寄老召，于上海參加中華佛教總會。寄老聞大鬧金山事件，頗憤新進之鹵莽。乃來滬，聯合十七布政司舊轄地僧，籌創中華佛教總會，勸大師停止佛教協進會之進行。是日，開會于留雲寺，惟以籌款助饷，請求保護爲事(自傳六；略史；叁十年來之中國佛教；中興佛教寄禅安和尚傳)。大師起而演說： [P54] 『政府保護僧寺，系當然責任。僧獻軍糧，乃人民當然義務。僧不須以捐獻求政府保護，政府亦不應以保護僧寺要僧籌饷』。
許鐵岩大贊成其說，備致傾慕，遂成契友(自傳六；人物志憶叁)。
時佛教組織，別有謝無量發起之佛教大同會；李證剛(翊灼)等七人發起之佛教會。佛教會專事責斥僧尼，開缁素相诤之端。迨中華佛教總會成立，佛教會乃自動取消(自傳六；叁十年來之中國佛教)。
其時，大師本平等普濟之佛法，究談各種社會主義。社會黨而外，劉師複之無政府黨，亦相接近。相習之知名士女，有殷仁、張天放、徐安鎮、陳翼龍、張克恭、林宗素、蔡漢俠、傅文郁、沙淦、呂大任等(人物志憶八)。大任記其初識大師之因緣雲(太虛大師早年生活之片段)： 『元年春，在上海雲南路仁濟堂，開社會主義研究會。中有年輕和尚，發言獨多，與余意亦獨惬。詢之，始知爲太虛法師。其立言旨趣，則亦謂：「欲真正解除人民痛苦，非于種族革命、政治革命而外，同時實行社會主 [P55] 義不可」。自後，余兩人過從甚密』。春暮，至甯波；訪圓!4漒于接待寺。在甬時，晤禅友會泉；送別詩友湛庵(詩存)。夏，遊平湖。「當湖泛舟」，訪瀛洲書院(詩存)。
作「懷故人詩八首」。民元前詩文契友，略見于此：「湛庵禅長」豁宣，「明微論師」昱山，「琴志樓主」，「豐城劍人」盛季瑩，「淡甯道丈」汪莘伯，「君木居士」馮君木，「心[山微]畫哲」潘達微，「尚同文俠」梁尚同(詩存)。
按：此據「懷湛庵」：『去年于此日，白華一笑逢』；及「懷尚同」：『別來一年余，精神常注此』而推定。秋，承鐵岩邀，與之偕遊紹興(「偕鐵岩暮抵越城」，有『秋色淡搖千裏碧』句)，盤桓二叁月，因與劉太白、王子余、楊一放、王芝如、楊小樓、陳誦洛等交(自傳七；人物志憶叁)。時爲文刊于紹興公報，爲普及教育、立憲 [P56] 政治等之宣導(孫伏園「魯迅先生眼中的太虛大師」)。
是年，楊仁老卒。金陵刻經處事，由歐陽漸主持。
民國二年，一九一叁(壬子──癸醜) ，大師二十五歲。 一月八日(「壬子十二月二日」)，寄老入寂于北京法源寺。初以各省占寺奪産之風仍熾，而中華佛教總會，尚未得政府批准。衆舉寄老北上，以奠定總會基礎。值內政部禮俗司杜某，方分別寺産以議提撥，寄老力爭而不得直。悒甚，回法源寺，即晚卒。詩友熊希齡等以事聞大總統，中華佛教總會章程，乃經國務院審定公布，佛教寺産賴以小安(自傳六；中興佛教寄禅安和尚傳)。噩耗南來，大師作「心喪八指頭陀」以志哀悼： 『相隨學道白雲層，棒喝當頭領受曾。從此更無師我者，小窗垂泣涕如繩！ 『萬樹梅花竟埋骨，一輪明月孰傳心？遺詩自足流千古，翠冷香寒憶苦吟 [P57] 』。
大師于法門師匠，獨折心于寄老，蓋其魄力雄厚，志願堅毅，非一般師家可比。寄老亦期望大師甚殷： 『嘗召之至丈室，端容霁顔，縷告以生平所經曆事。並述孟轲氏「天將降大任于斯人也」一章，勉余(大師)習勞苦而耐枯冷』(中興佛教寄禅安和尚傳)。
雖以金山事件，見憾于寄老，而一則恨之又愛之，一則畏之又敬之也。二月二日(「二十七日」)，大師參加八指頭陀追悼會于上海靜安寺，演說叁種革命以抒悲憤(自傳六；略史；我的佛教革命失敗史)。然爲濮一乘主編之佛學叢報所醜诋： 『二十七日，僧界全體及各界居士，爲中華佛教會正會長寄禅和尚開追悼大會。……太虛和尚演說：佛教宜革命有叁：一組織革命，二財産革命，叁學理革命。……本報按：佛教革命之名詞，發現不久，度亦妄人之邪說 [P58] 耳！若大庭廣衆之間，明目張膽，放言高論，則未免肆無忌憚矣！然即如某僧演說，佛教宜革命有叁，亦唯第二條財産問題，尚有討論之余地。若第叁條之牽涉學理，竊恐非自命新佛之提婆達多從地獄複起不可！至第一條之組織革命四字，則不但無理由之可言，且並邏輯亦不可解矣』！
大師之叁種革命，乃思想、製度、經濟並重，實能握佛教革新之全般論題，此是何等智慧！自非濮一乘輩所知！大師因作「敢問佛學叢報」以駁之(自傳六；我的佛教革命失敗史)。
舊曆新年，大師應式海約，住甯波延慶寺之觀堂，凡月余。爲計劃「佛教弘誓會」進行事宜，撰緣起及章程(自傳七)；擬刊行宏願雜志(佛教月報一)。初以觀堂僧衆不良，民元冬，爲鄞縣沈知事所逐，令佛教會鄞縣分部選僧住持。初推選歧昌、心恺、谛閑等四人。時式海設弘誓研究會于平湖報本寺，蓮風、志恒、靜安等從之遊。聞觀堂事，乃力邀谛老于上海留雲寺。主由谛老任方丈，而式海等辦弘誓研究會其中。人力、物力，由會衆負責，勸以 [P59] 勿存觀望，谛老乃(舊正月)來任。改觀堂爲觀宗寺；約大師籌商推進會務；約玉皇鎮壓劣僧。惟不久，蓮風、志恒等傾向谛老，谛老雅不願寺有佛教弘誓會，诤議時生，式海、靜安、玉皇等相率離去。觀宗寺遂成臺宗法派門庭，住持進退，不複受佛會選任(自傳七)。大師主改剃派、法派爲佛教公有，谛老主改佛教公有爲法派，二老間之異議自此始。大師所撰(弘誓研究會改組而成)佛教弘誓會章程，可據以窺見大師初期佛教革新之主張，摘略如下： 名義─ 佛教弘誓會，爲佛教中之特別團體。 宗旨 ─本會以四弘誓願爲宗旨。 事業 ─甲、利人：當組織宣教團、慈善團、編譯團。乙、兼利：當修習止觀、改組教團、組研究社、講習所。丙、自利：當勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。 入會 ─甲、個人入會：不論僧俗，不拘國籍，凡信仰佛教熱心佛學者。乙 [P60] 、寺院入會：一、由住持者自願將所住持寺院，加入本會，每年酌量納費者，本會當負保護之責。二、凡寺院完全加入本會者，由本會派人住持，即爲本會所公有，皆由本會調處，不得複以私人資格占爲己有。 會員 ─甲、權利：會員有受本會保護、教育之權利，有選舉被選舉之權利，有被推爲本會寺院住持之權利。乙、義務：會員有維持本會經濟，信從本會宗旨，遵守本會規約，擴張本會勢力，進行本會事業之義務。丙、規約：會員當互相警策，互相親愛，遵佛教誡，同心協力，廣行慈善。 地址 ─以甯波觀宗講寺爲本部，各地由會員發起分設支部。
據此，實爲組合有志僧俗，憑借自身努力，從小而大，化私爲公，爲佛教教團之根本革新。叁月，大師離觀宗寺，住觀音寺，玉皇亦來共住；大師與玉皇之友誼，自此漸深(自傳七)。其時，大師發起維持佛教同盟會，撰章程及宣言(佛教月報 [P61] 一)。論維持佛教，有不可無者五：「不可無自由組合之團體」，「不可無…
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