..續本文上一頁勇猛犧牲之精神」，「不可無受學求教之志願」，「不可無實行博愛之籌備」，「不可無安心立命之修證」。思爲自由信仰，感情聯系，精神一致之自由組合以建設理想僧團(維持同盟會宣言)。此仍佛教協進會、佛教弘誓會之精神而來。然文希(時在北京)勸以：勿爲特別組織，『宜乎合同而化』(亞髡「致太虛書」)。仁山(時在江西)以爲：『不敢苟同。……不願另立無謂之新名詞，再挑動頑固輩惡感』 (仁山「致太虛書」)。二叁同志且情存妥協，革命教團之企圖，乃不得不「善刀而藏」。叁十一日，中華佛教總會，正式開成立會于上海。舉冶開、熊希齡爲會長，清海(靜波)爲副會長(實權操此人手)(自傳七)。時省支部二十二，縣分部四百余(與陳靜濤書)。會中通過：任大師爲佛教月報總編輯，文希(亞髡)爲總務主任，仁山等住會辦事(自傳七)。此出文希、陳醇蘗于中協調所致(醇蘗「致太虛書」)。 [P62]
大師未出席大會，有「上佛教總會全國支會部聯合意見書」，提議七事：其重要而富有意義者，爲： 『佛教財産，應爲佛教公有。……根本解決之法將奈何？則宜采行集産製度。……必有一法以相輔而行，始無障礙，則個人不得傳法收徒是也』。寺産爲僧衆公有，而中國以適應宗法製度，創立剃派法派，形成變相家庭。大師始終反對之。所謂集産製度，蓋總集佛教寺産爲佛教公有，僧侶則按勞分配而各取所值。余如「增設忏摩宗」，專爲人誦經禮忏，『與其余各宗，不致混淆，有妨專修』。「增設異方便宗」，『以五戒十善爲基，念佛往生爲歸；使善男信女皈依者，皆爲有統系之組織』。此二，即後來「法苑」，「正信會」之濫觞。『至于服製，則除袈裟直裰之禮服外，他項似不妨隨俗』。僧裝之革新，此固大師當日率先身教者(弘誓研究會講辭；醇蘗「致太虛書」)。
八日，北京開第一屆國會；大師有「上參衆兩院請願書」。略謂： [P63] 『籲請貴會：根據信仰自由一條，實行承認政教分權。凡佛教範圍內之財産、居宅，得完全由佛教統一機關之佛教總會公有而保護之，以興辦教育、慈善、布教等事業。……否則，亦宜根據一律平等之條，切實保護；並規定佛教徒(僧衆)同有參政之權』。
五月十叁日(「四月初八日」)，佛誕，大師主編佛教月報創刊。時住上海佛總會辦事處──清涼寺(佛教月報一)。
是年佛誕，道老于北京法源寺，舉行佛誕二九四０年大會；朝野畢集，盛況空前(南嶽道階法師小傳)。上海亦有舉行，大師(爲清海作)筆述「佛誕紀念會演說」 (自傳七)，主張：『今年以後，當遵用陽曆四月八日爲佛誕』。
年來，大師與新社會黨(沙淦等組織，即紅旗社會黨)過從甚密。其時，爲呂大任主編「良心月刊」，鼓吹無政府共産主義(人物志憶八；呂蔭南「太虛大師早年生活之片段」)。此中共産主義，指各取所需之無政府主義(共 [P64] 産與集産之差別，可讀「唐代禅宗與近代思潮」，「上佛教總會全國支會部聯合會意見書」等)；時大師以爲：『無政府主義與佛教爲鄰近，而可由民主社會主義以漸階進』 (自傳四)。
由民主(有政府)之集産，各得所值；進而實現無政府之共産主義，乃能各取所需。然鼓吹社會主義之刊物，曰「良心月刊」，或不免奇突之感。實則大師雖適應而爲政治活動，仍本諸(西方寺)悟解之心境。其風格似魏晉玄學之率真；社會思想近老氏重道之無治，而浪漫精神過之。是年二月在延慶觀堂之講辭，可據以見良心與革命之如何統一： 『人之處事，貴真率耳！德莫德于真，賊莫賊于僞。古之聖賢豪傑，無不成于真也。然僞亦出于古之聖賢豪傑，故老子有「聖人不死，大盜不止」之說。……嗚呼！演及今世，人智益開，人僞彌甚！衮衮諸公，集大事而享大名者，察其表，觀其言，聖賢豪傑，誠何多讓！但苟一揭去其假面目 [P65] ，則黑暗之裏幕，醜穢雜肆，殆令人不可響迩！此所以真潔高尚之士，憤之嫉之不能自己，慨然欲披發入山，抱石沈淵，以謝此五濁惡世也！然而悲天憫人之念，梗于胸次，嘗思抉僞披真，必有一根本解決之道，期有以一洗現社會之僞習，促人類黃金時代之實現。太虛不敏，略有一得，請就此以貢陳諸君之前： 『名譽者，事行之所著而社會所以酬有功者也。……名譽一成，即爲名譽所累。而惜名之甚者，動止顧忌，言行多諱，當爲而不敢爲，不當爲而爲，乃無往而不以僞！……若是者，皆終身一名之奴隸而已！縱得名垂萬世，既已自喪其真，複以僞熏僞，流僞毒于天壤，亦罪人之尤者耳！……故吾人立身行事，莫若以真。真何所憑？亦自憑之「良心」而已。「良心」者，萬物之端也。純任良心者，一動一止，一言一行，雖舉世譽之不加勸，盡人毀之不爲沮。心如直弦，無所遷就，活潑潑地，不受汙染。維摩曰：「直心是道場」，此也。孟子曰：「浩然之氣，至大至剛」，此也。陽 [P66] 明子曰：「但憑良知，即知即行」，此也。莊子曰：「是進于知者」，此也。無恐怖，無沾滯，無趨避，無顛倒，故大真實人即大解脫人』。是夏，大師偕呂大任(重憂)遊杭之西湖，一路詩興甚豪(人物志憶八)，存「同呂重憂由滬赴杭與郁九齡陳 蘭泛西湖八首」。六月，初識章太炎于哈同花園。時臨二次革命前夕，座中月霞、宗仰，多詢時局(人物志憶二)。七月，二次革命起，九月而定。
時大師移居黃中央(宗仰)之印刷所，呂重憂以沙淦等被殺，亦來避居其中。昕夕商討各種社會主義之得失利病，旁及東西宗教哲學，尤重于佛學(自傳七；呂蔭南「太虛大師早年生活之片段」)。九月，佛教月報以費绌停刊，大師離職去，不複與聞佛教會事。住會諸同志，因與靜波等龃龉，均先已星散(自傳七)。大師于佛教月報(共出四期)，嘗發表「致私篇」、「宇宙真相」、「無神論」、「幻住室隨筆」等。致私 [P67] 篇曰： 『天下亦私而已矣，無所謂公也』。 極力發揚「真我」論，即陸子「宇宙內事皆己分內事」之義。無神論宣言： 『無神即無造物主，亦無靈魂，而一切皆以無爲究竟者也』。 所論頗爲徹底(遮他邊)！論宗教政治之進化階程，實爲一極重要之卓見！ 論雲： 『余常有一種理想，往來胸次而未嘗吐之言說；因與無神論略有關系，請附及之──蓋政治與宗教界進化之較量也。政治界之進化，由酋長而君主，由君主而共和，由共和而無治(指無政府主義)。宗教界之進化，由多神而一神，由一神而(無神)尚聖，由尚聖而無教。……愈演愈進，世界底于大同，則政治既歸無治；宗教亦即無教，即無神之佛教，亦于以得免忘睇，得魚忘筌，而不複存其名詞矣』！
大師至紹興。詩存「偕楊一放王子余王芝如楊紫林釋卻非(玉皇)泛舟遊石 [P68] 屋」，有『驟雨送新涼』之句。冬，大師至慈北金仙寺，參加選任炳瑞(蓮風)爲五磊寺方丈之會議(由諸行無常求合理的進步)。詩存有關金仙寺諸作，約舊曆十月(或十一月)初光景。 民初或是年，大師參加「中華民國統一國民黨」，黨章今存(奘老交亦幻，由 [P69] 亦幻交與編者)：
該黨史實不詳。民國叁十七年，經樂觀以問陳立夫，經解釋謂： 『關于太虛大師遺物統一國民黨來由事，前經轉詢開國文獻館。茲接來複，擬意見兩項： 『一、民元，國民黨、共和黨兩大黨成立。同盟會方面，聯合統一共和黨，國民共進會，共和實進會，國民公黨，組成國民黨。共和黨方面，聯合統一黨，民社，國民協會，國民促進會等，組成共和黨。至若統一國民黨，當時並無實現名號。但當時有一傳聞，可尋脈絡。統一黨原爲章太炎、宋遁初等所組織。統一黨既並成共和黨，在滬統一黨員一小部份，因意見脫出，又不滿改組，于是有聯合而組統一國民黨之意。後經調停，並未成立實現。 『二、五色國旗，由臨時參議院提出頒行；長江習用九星旗。五色、九星並列黨章，或系此義。與武昌方面毫無所關。至若「白平」二字，不知何 [P70] 解？或系定章則之暗記。以上所說，仍系或然之辭；究竟來曆，惟有存疑矣』！
按：黨章由奘老交來，更有圓!4漒盟書，淨慈寺糾紛文件，辨大乘與一乘(原稿)，辭佛學院院長函，現實主義科目(與後多有出入)，相片多幀；極遲亦民國十七年時物。雖大師自傳，未論及「統一國民黨」事，但必有深切之關系。據奘老及芝峰(民六年冬與大師同住)所說，白平爲大師化名。今考佛教月報四期，有「佛法與社會主義」短文，署「白萍」，思想與大師同。據呂蔭南說，大師筆名，多用「落凫」、「綠蕪」；綠蕪與白萍，適相映成趣。該黨史實雖未詳，白平應即白萍之省，爲大師化名。
民國叁年，一九一四(癸醜──甲寅)，大師二十六歲。 一月(「癸醜」)，值寄老周年祭，大師撰「中興佛教寄禅安和尚傳」，以志哀思。 [P71]
自春徂夏，楊一放、王子余等，邀大師住紹興徐社，專爲禹域新聞寫稿(自傳七)。七月(「五六月間」)，大師善根內熏，倦于塵俗生活，複回俗以趨真(自傳七)。
蓋自佛教協進會挫折以來，于佛教頗抱悲觀，大有離心之勢。惟泛濫于新舊文學以自消遣，習爲文人之落拓疏放。每爲友人所邀，閑遊于上海，甯波、杭州、紹興，二年余矣(自傳七)。而今複回俗以返真者，一則，大師從事社會活動，此心初未嘗離于佛法(自傳四)；再則環境有以促成之。大師自 謂： 『已而鑒于政潮之逆流；且自審于佛陀之法化，未完成其體系，乃習禅普陀』(告徒衆書)。 『歐戰爆發，對于西洋學說，及自己以佛法救世的力量，發生懷疑，覺到如此的荒廢光陰下去，甚不值得』(我之宗教經驗)。 [P72]
蓋光複二年來之政治，多未惬人意。民二之…
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