..續本文上一頁辦法(自傳十六)。發表「我新近理想中之佛學院完全組織」，主張：維持本院研究部現狀而外，先自小學部辦起，自小學而中學而學戒而大學而研究之五級，以二十四年學程，養成行解相應之僧才。整齊程度，嚴格訓練，實爲針對佛學院缺點而提出者。惟規模過于遠大，事難卒行。是秋，大覺以病回川(大覺芯刍塔銘並序)。九月一日(「七月二十一日」)，日本大地震。(「叁十日」)，大師會同武漢佛教徒，發啓日災祈安會，以表救災恤鄰之意。是日，到日本領事林久治郎等(海四、八「紀事」)。十月(「九月」)，漢陽水警廳長何錫繁，請大師莅廳說法；楊開甲、孫自平、唐大圓偕行(海五「武漢癸亥佛教年鑒」)。
史一如病，海刊自九期起，改由唐大圓編輯(十五年來海潮音之總檢閱)。 [P165] 是年秋，廣東孫科大賣佛教寺産。十二月八日(「十一月七日」)，佛學院國文教師唐畏叁，從大師出家，字大敬，去寶華山受戒(自傳十一；海五「武漢癸亥佛教年鑒」)。時李時谙，已先期(「九月初八日」)秘密去寶華山受戒，僞稱從大師出家，自號大愚。是年，大愚與嚴少孚(大智)、鄧天民(大悲)(同皈依大師)同受戒寶華，與大敬合稱「四大」(自傳十一；大愚「兩家夫婦同受具足戒紀略」；大愚「致大師書」)。
按：自傳十一，忘大敬而以合大願爲「四大」，誤。大悲依鎮江某師出家，法名心普；大智依漢口某師出家，法名永空。自傳亦謂二人『另有剃度師』。大愚亦大師勉予承認者。大師自傳記此極亂，以「兩家夫婦同受具足戒紀略」爲正。是冬，穆藕初來訪，咨詢佛法(答穆藕初問)。
「論宋明儒學」，「曹溪禅之新擊節」，應是時作。大師析大程與小程(理 [P166] 氣一、理氣異)二流，以朱、陸別承之。于儒者之得于佛，出于佛，有所說明。曹溪禅之新擊節，乃約唯識義通之。『四教先亂般若，五教尤亂瑜伽』，頗引起學者疑難。
是年，大師之佛學院，與歐陽竟無之內學院，每爲法義之诤。初有史一如與聶耦庚關于因明作法之爭；次有唐畏叁(慧綸)與呂秋逸關于釋尊年代之辨；後有大師與景昌極關于相分有無別種之诤。大師與大圓、一如、維東等，表現中國傳統佛學之風格。大師告景昌極雲： 『君等乍遊佛法之門，能執利器(名相分別)以防禦邪外，固所樂聞。若將深入堂奧，則當舍幹戈而從容趣入之，未應持械以沖牆倒壁爲事也！否則增自之惑，益人之迷，兩害無利，何取多言』！
大師泛承舊傳諸宗，內院特宗深密瑜伽一系。在大師，則辟起信，非清辨，類持械之沖牆倒壁；在內院，則視爲顯正摧邪，勢不得已。彼此所說，應互有是非。其立場不同，是非蓋亦難言，問題在千百年來舊傳諸宗，是否俱佛 [P167] 法之真。
是年，商務印書館影印日本之「續藏」 (叁十年來之中國佛教)。
民國十叁年，一九二四(癸亥──甲子)，大師叁十六歲。 一月二日(「十一月二十六日」)，大師致書張純一，對其年來佛化基督之唱道，備致贊勉(書)。
十叁日(「臘月初八日」)，武昌正信會成立；會長楊選丞，禮請大師受菩薩戒(海五、一「事紀」)。
二十日，廣州國民黨第一次代表大會，宣言聯俄容共。
二十二日(「十七日」)，日本龍谷大學教授禿氏佑祥等來訪(海五、一「事紀」)。
二十七日(「二十二日」)，大勇開壇傳授密法(十八道一尊法)于武院；二月二十七日(「正月二十叁日」)圓滿。大師基于八宗平等發展之信念， [P168] 以得見密宗之複興爲志。海刊一卷，載有王弘願譯「曼陀羅通釋」；叁卷至五卷，載有「大日經住心品疏續弦秘曲」。比聞大勇歸國，傳密于杭，即以嚴切手書，責以速來武漢，乘寒假期中傳修密法。是次就學者，有李隱塵、趙南山、孫自平、楊選丞、杜漢叁、黃子理──六人，女衆叁人，選拔院內優秀生十八人，共二十七人。其余傳一印一明，至叁月十七日(「二月十叁日」)止，入壇者共二百叁十七人。武漢密法，忽焉而盛(自傳十六；海五、一「事紀」；海五、叁「事紀」)。
按：自傳所說日期、人數，均誤。二月五日，甲子元旦，太師編「慈宗叁要」。大師特弘彌勒淨土，至此乃確然有所樹立。序曰： 『遠稽幹竺，仰慈氏之德風；迩征大唐，續慈恩之芳焰；歸宗有在，故曰慈宗。叁要者，謂瑜伽之真實義品，及菩薩戒本，與觀彌勒上生兜率經； ……如次爲慈恩境行果之叁要也』。 [P169] 『夫世親嘗集境行果叁爲叁十頌，回施有情；護法諸師解之，大義微言燦然矣！是曰成唯識論。第明境繁細難了，而製行期果，又非急切能致，慧粗者畏焉！或耽玩其名句味，樂以忘疲，不覺老至，造修趨證者卒鮮。今易以解此真實義，持此菩薩戒，祈此內院生，既簡且要，洵爲人人之所易能！然真實義诠境之要，菩薩戒範行之要，聞者殆無間然。至觀上生爲獲果之要，必猶難首肯，茲申論之』： 『十方諸佛剎，雖有緣者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知擇趨。惟補處菩薩，法爾須成熟當界有情，故于釋尊遺教中，曾持五戒、受叁皈、稱一名者，即爲已與慈尊有緣，可求生內院以親近之矣！況乎慈尊應居睹史，與吾人同界同土；而叁品九等之生因，行之匪艱，甯不較往生他土倍易乎？一經上生，即皆聞法不退菩提，與往生他土猶滯相凡小者，殊勝迥然矣』！
時又作「志行自述」以告衆，于學佛之特重菩薩戒行，言之殊切！略曰： 『昔仲尼志在春秋，行在孝經；余則志在整興僧(住持僧)會(正信會) [P170] ，行在瑜伽菩薩戒本。斯志斯行，余蓋決定于民四之冬，而迄今持之弗渝者也』。 『雲志在整興僧會者，除散見各條議之外，關于住持僧之項，大備于整理僧伽製度論。而此論于佛教正信會之項，亦略曾兼舉及之』。 『雲行在瑜伽菩薩戒本者，佛法攝于教理行果，其要唯在于行。……行無數量，攝之爲十度，又攝之爲叁學；嚴核之，則唯在乎戒學而已矣！何者爲戒？惡止善作爲戒。夫惡無不止，則雜染無不離矣。善無不作，則清淨無不成矣。雜染無不離，清淨無不成，非如來之無上菩提耶？而戒獨能達之，故曰唯在乎戒也。彼定與慧，則戒之輔成者耳』！ 『知法在行，知行在戒，而戒又必以菩薩戒爲歸。以菩薩之戒叁聚，…… 饒益有情之戒聚，實爲菩薩戒殊勝殊勝之點。梵網璎珞諸本，戒相之詳略 有殊。其高者或非初心堪任，而複偏于攝律儀、攝善法之共戒。舊譯之彌勒戒本，亦猶有訛略；惟奘譯瑜伽師地論百卷中之菩薩戒本，乃真爲菩薩 [P171] 繁興二利。廣修萬行之大標准！而一一事分別應作不應作，又初心菩薩之切于日行者也。竊冀吾侪初行菩薩，皆熟讀深思其義，躬踐而力行焉！故曰行在瑜伽戒本』。 『必能踐行此菩薩戒，乃足以整興佛教之僧會。必整興佛教之僧會，此菩薩戒之精神乃實現。吾之志行如是，如有同志同行者，則何樂如之』！ 時賢首家有不滿大師之抑賢首者，大師乃作「略說賢首義」，以明『所崇重于華嚴者，雖不若墨守賢首家言之甚，而于平等大乘之上，別標華嚴之殊勝處，實不讓持賢首家言者也』。
春季開學，大師續講成唯識論；及關于淨土之彌勒上生經，關于戒律之瑜伽菩薩戒(自傳十六)。
大師爲武院員生，講「學佛者應知應行之要事」，提出職業與志業說；有感而發，實爲佛徒之針石： 「高者隱山靜修，卑者賴佛求活，惟以安受坐享爲應分，此我國僧尼百年 [P172] 來之弊習，而致佛化不揚，爲世诟病之大原因也。予有慨乎是，宣化萌俗；近歲人心丕變，皈向漸多。然細按之，新起之在家佛教徒衆，仍不脫僧尼之弊習，且有傾向日甚之勢。此由未知學佛之正行──八正道，故不爲凡夫之溺塵，即爲外道之逃世也。今所應確知以實行者，……應知職業志業之分是也。學佛者，志業也，從吾志之所好，以趨踐佛之淑吾身，善吾心，增進吾之德性，達到吾之樂地者也。故應以叁皈之信，五戒、十善、六度、四攝之行爲柢，而毫忽不得藉此形儀名稱以爲謀一家一身之生活計者。而職業，則于或家、或國、或社會、或世界，隨其勢位之所宜，才力之所能，任一工，操一勞，用與人衆交易其利，以資一身一家之生活者也。此因吾身藉家親國民之互助，方得生養存活，故吾應有以酬其益報其惠焉。否則，吾身于世即有所損，既增他人之累，亦加自己之責；墮落不免，勝進奚冀！故學佛之道，即完成人格之道。第一須盡職業，以報他人資吾身命之恩；第二乃勤志業，以淨自心進吾佛性之德。必如是，佛乃人人可學；必如是，人乃真真學佛』！ [P173] 叁月(「二月」)，武漢信衆迎高野山學密歸來之持松任洪山寶通寺方丈，學密之興趣倍深(自傳十六；海五、四「事紀」)。四月，仇亦山、張慎盦來訪，時將去英國。大師與談政治，稱美中國政治：『爲治之根本，皆爲隨順人情之所好惡而調劑之，使之無過不及，合乎中道』；于西洋政治，立法以強人服從爲未善(談東西學術及政治；書與仇張二君談話後)。
大師應泰東圖書局趙南公請(康寄遙轉請)，爲撰「王陽明全集序」──「論王陽明」。于「良知」及陽明「四句教法」，以唯識義而解其深密，頗多新意(自傳十六；海五、五「通訊」)。
是年春，王又農從大師出家，字以大剛。大勇則以暮春去北京，從白喇嘛進學藏密(自傳十一；十六；菩提道次第略論序)。
按：自傳以大勇初夏去北京，誤。舊「四月初二」，大勇已來函報告抵京 [P174] 。
二十叁日，印度詩哲泰戈爾抵北京。佛化新青年會道老等，于二十六日，開會歡迎，賞丁香花于法源寺，徐志摩傳譯，莊蘊寬等作陪(佛化新青年月刊泰戈爾專號；海五、五「事紀」)。席間，泰…
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