..续本文上一页办法(自传十六)。发表「我新近理想中之佛学院完全组织」，主张：维持本院研究部现状而外，先自小学部办起，自小学而中学而学戒而大学而研究之五级，以二十四年学程，养成行解相应之僧才。整齐程度，严格训练，实为针对佛学院缺点而提出者。惟规模过于远大，事难卒行。是秋，大觉以病回川(大觉芯刍塔铭并序)。九月一日(「七月二十一日」)，日本大地震。(「三十日」)，大师会同武汉佛教徒，发启日灾祈安会，以表救灾恤邻之意。是日，到日本领事林久治郎等(海四、八「纪事」)。十月(「九月」)，汉阳水警厅长何锡繁，请大师莅厅说法；杨开甲、孙自平、唐大圆偕行(海五「武汉癸亥佛教年鉴」)。
史一如病，海刊自九期起，改由唐大圆编辑(十五年来海潮音之总检阅)。 [P165] 是年秋，广东孙科大卖佛教寺产。十二月八日(「十一月七日」)，佛学院国文教师唐畏三，从大师出家，字大敬，去宝华山受戒(自传十一；海五「武汉癸亥佛教年鉴」)。时李时谙，已先期(「九月初八日」)秘密去宝华山受戒，伪称从大师出家，自号大愚。是年，大愚与严少孚(大智)、邓天民(大悲)(同皈依大师)同受戒宝华，与大敬合称「四大」(自传十一；大愚「两家夫妇同受具足戒纪略」；大愚「致大师书」)。
按：自传十一，忘大敬而以合大愿为「四大」，误。大悲依镇江某师出家，法名心普；大智依汉口某师出家，法名永空。自传亦谓二人『另有剃度师』。大愚亦大师勉予承认者。大师自传记此极乱，以「两家夫妇同受具足戒纪略」为正。是冬，穆藕初来访，咨询佛法(答穆藕初问)。
「论宋明儒学」，「曹溪禅之新击节」，应是时作。大师析大程与小程(理 [P166] 气一、理气异)二流，以朱、陆别承之。于儒者之得于佛，出于佛，有所说明。曹溪禅之新击节，乃约唯识义通之。『四教先乱般若，五教尤乱瑜伽』，颇引起学者疑难。
是年，大师之佛学院，与欧阳竟无之内学院，每为法义之诤。初有史一如与聂耦庚关于因明作法之争；次有唐畏三(慧纶)与吕秋逸关于释尊年代之辨；后有大师与景昌极关于相分有无别种之诤。大师与大圆、一如、维东等，表现中国传统佛学之风格。大师告景昌极云： 『君等乍游佛法之门，能执利器(名相分别)以防御邪外，固所乐闻。若将深入堂奥，则当舍干戈而从容趣入之，未应持械以冲墙倒壁为事也！否则增自之惑，益人之迷，两害无利，何取多言』！
大师泛承旧传诸宗，内院特宗深密瑜伽一系。在大师，则辟起信，非清辨，类持械之冲墙倒壁；在内院，则视为显正摧邪，势不得已。彼此所说，应互有是非。其立场不同，是非盖亦难言，问题在千百年来旧传诸宗，是否俱佛 [P167] 法之真。
是年，商务印书馆影印日本之「续藏」 (三十年来之中国佛教)。
民国十三年，一九二四(癸亥──甲子)，大师三十六岁。 一月二日(「十一月二十六日」)，大师致书张纯一，对其年来佛化基督之唱道，备致赞勉(书)。
十三日(「腊月初八日」)，武昌正信会成立；会长杨选丞，礼请大师受菩萨戒(海五、一「事纪」)。
二十日，广州国民党第一次代表大会，宣言联俄容共。
二十二日(「十七日」)，日本龙谷大学教授秃氏佑祥等来访(海五、一「事纪」)。
二十七日(「二十二日」)，大勇开坛传授密法(十八道一尊法)于武院；二月二十七日(「正月二十三日」)圆满。大师基于八宗平等发展之信念， [P168] 以得见密宗之复兴为志。海刊一卷，载有王弘愿译「曼陀罗通释」；三卷至五卷，载有「大日经住心品疏续弦秘曲」。比闻大勇归国，传密于杭，即以严切手书，责以速来武汉，乘寒假期中传修密法。是次就学者，有李隐尘、赵南山、孙自平、杨选丞、杜汉三、黄子理──六人，女众三人，选拔院内优秀生十八人，共二十七人。其余传一印一明，至三月十七日(「二月十三日」)止，入坛者共二百三十七人。武汉密法，忽焉而盛(自传十六；海五、一「事纪」；海五、三「事纪」)。
按：自传所说日期、人数，均误。二月五日，甲子元旦，太师编「慈宗三要」。大师特弘弥勒净土，至此乃确然有所树立。序曰： 『远稽干竺，仰慈氏之德风；迩征大唐，续慈恩之芳焰；归宗有在，故曰慈宗。三要者，谓瑜伽之真实义品，及菩萨戒本，与观弥勒上生兜率经； ……如次为慈恩境行果之三要也』。 [P169] 『夫世亲尝集境行果三为三十颂，回施有情；护法诸师解之，大义微言灿然矣！是曰成唯识论。第明境繁细难了，而制行期果，又非急切能致，慧粗者畏焉！或耽玩其名句味，乐以忘疲，不觉老至，造修趋证者卒鲜。今易以解此真实义，持此菩萨戒，祈此内院生，既简且要，洵为人人之所易能！然真实义诠境之要，菩萨戒范行之要，闻者殆无间然。至观上生为获果之要，必犹难首肯，兹申论之』： 『十方诸佛剎，虽有缘者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知择趋。惟补处菩萨，法尔须成熟当界有情，故于释尊遗教中，曾持五戒、受三皈、称一名者，即为已与慈尊有缘，可求生内院以亲近之矣！况乎慈尊应居睹史，与吾人同界同土；而三品九等之生因，行之匪艰，宁不较往生他土倍易乎？一经上生，即皆闻法不退菩提，与往生他土犹滞相凡小者，殊胜迥然矣』！
时又作「志行自述」以告众，于学佛之特重菩萨戒行，言之殊切！略曰： 『昔仲尼志在春秋，行在孝经；余则志在整兴僧(住持僧)会(正信会) [P170] ，行在瑜伽菩萨戒本。斯志斯行，余盖决定于民四之冬，而迄今持之弗渝者也』。 『云志在整兴僧会者，除散见各条议之外，关于住持僧之项，大备于整理僧伽制度论。而此论于佛教正信会之项，亦略曾兼举及之』。 『云行在瑜伽菩萨戒本者，佛法摄于教理行果，其要唯在于行。……行无数量，摄之为十度，又摄之为三学；严核之，则唯在乎戒学而已矣！何者为戒？恶止善作为戒。夫恶无不止，则杂染无不离矣。善无不作，则清净无不成矣。杂染无不离，清净无不成，非如来之无上菩提耶？而戒独能达之，故曰唯在乎戒也。彼定与慧，则戒之辅成者耳』！ 『知法在行，知行在戒，而戒又必以菩萨戒为归。以菩萨之戒三聚，…… 饶益有情之戒聚，实为菩萨戒殊胜殊胜之点。梵网璎珞诸本，戒相之详略 有殊。其高者或非初心堪任，而复偏于摄律仪、摄善法之共戒。旧译之弥勒戒本，亦犹有讹略；惟奘译瑜伽师地论百卷中之菩萨戒本，乃真为菩萨 [P171] 繁兴二利。广修万行之大标准！而一一事分别应作不应作，又初心菩萨之切于日行者也。窃冀吾侪初行菩萨，皆熟读深思其义，躬践而力行焉！故曰行在瑜伽戒本』。 『必能践行此菩萨戒，乃足以整兴佛教之僧会。必整兴佛教之僧会，此菩萨戒之精神乃实现。吾之志行如是，如有同志同行者，则何乐如之』！ 时贤首家有不满大师之抑贤首者，大师乃作「略说贤首义」，以明『所崇重于华严者，虽不若墨守贤首家言之甚，而于平等大乘之上，别标华严之殊胜处，实不让持贤首家言者也』。
春季开学，大师续讲成唯识论；及关于净土之弥勒上生经，关于戒律之瑜伽菩萨戒(自传十六)。
大师为武院员生，讲「学佛者应知应行之要事」，提出职业与志业说；有感而发，实为佛徒之针石： 「高者隐山静修，卑者赖佛求活，惟以安受坐享为应分，此我国僧尼百年 [P172] 来之弊习，而致佛化不扬，为世诟病之大原因也。予有慨乎是，宣化萌俗；近岁人心丕变，皈向渐多。然细按之，新起之在家佛教徒众，仍不脱僧尼之弊习，且有倾向日甚之势。此由未知学佛之正行──八正道，故不为凡夫之溺尘，即为外道之逃世也。今所应确知以实行者，……应知职业志业之分是也。学佛者，志业也，从吾志之所好，以趋践佛之淑吾身，善吾心，增进吾之德性，达到吾之乐地者也。故应以三皈之信，五戒、十善、六度、四摄之行为柢，而毫忽不得藉此形仪名称以为谋一家一身之生活计者。而职业，则于或家、或国、或社会、或世界，随其势位之所宜，才力之所能，任一工，操一劳，用与人众交易其利，以资一身一家之生活者也。此因吾身藉家亲国民之互助，方得生养存活，故吾应有以酬其益报其惠焉。否则，吾身于世即有所损，既增他人之累，亦加自己之责；堕落不免，胜进奚冀！故学佛之道，即完成人格之道。第一须尽职业，以报他人资吾身命之恩；第二乃勤志业，以净自心进吾佛性之德。必如是，佛乃人人可学；必如是，人乃真真学佛』！ [P173] 三月(「二月」)，武汉信众迎高野山学密归来之持松任洪山宝通寺方丈，学密之兴趣倍深(自传十六；海五、四「事纪」)。四月，仇亦山、张慎盦来访，时将去英国。大师与谈政治，称美中国政治：『为治之根本，皆为随顺人情之所好恶而调剂之，使之无过不及，合乎中道』；于西洋政治，立法以强人服从为未善(谈东西学术及政治；书与仇张二君谈话后)。
大师应泰东图书局赵南公请(康寄遥转请)，为撰「王阳明全集序」──「论王阳明」。于「良知」及阳明「四句教法」，以唯识义而解其深密，颇多新意(自传十六；海五、五「通讯」)。
是年春，王又农从大师出家，字以大刚。大勇则以暮春去北京，从白喇嘛进学藏密(自传十一；十六；菩提道次第略论序)。
按：自传以大勇初夏去北京，误。旧「四月初二」，大勇已来函报告抵京 [P174] 。
二十三日，印度诗哲泰戈尔抵北京。佛化新青年会道老等，于二十六日，开会欢迎，赏丁香花于法源寺，徐志摩传译，庄蕴宽等作陪(佛化新青年月刊泰戈尔专号；海五、五「事纪」)。席间，泰…
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