..續本文上一頁叁日，「中秋」，集院衆賞月(朱善純「甲子中秋佛學院同人賞月記」)。大師有和隱塵詩： 『萬方正多難，秋月又圓明。忽悟塵勞海，原爲法樂城。大悲來地獄，至德發天聲！翹首瞻空際，無言意自傾』！十月(「九月」)，北京佛化新青年會停頓，甯、張離京返川。前以僧界反對；次(「七月二十八日」)有民生通信社發出消息，指張宗載爲留俄共産分子(長老反對，伎倆原來如此)！雖經向中外報章聲明，民生通信社道歉了 [P185] 事，而形勢日非，迫得暫告停頓(海五、八「事紀」；海六、二「甯達蘊特別啓事」)。
十一日(「九月十叁日」)，大勇于北京慈因寺成立「藏文學院」開學(海五、十二「事紀」)。武院之大剛、超一、法尊、觀空、嚴定、法舫等往從之。大勇此舉，得湯鑄新、胡子笏、但怒剛、劉亞休、陶初白等贊助(自傳十九)。
按：自傳謂『冬間開始成立』，誤。
海潮音自九期起，改由張化聲主編(十五年來海潮音之總檢閱)。
二十四日(「九月二十六日」)，蕭耀南往寶通寺，禮請持松修護國般若經法七日；繼又開結緣灌頂法會六日(海六、一「事紀」)。
秋杪(「九月」)，大師忽召集全院員生，宣布院務暫交善因代行；留函致院董會，辭院長職。即日搭輪離漢。突如其來之行動，頗滋武漢缁素疑訝(自傳十八；海六、一「事紀」)。離院原因，自傳謂： [P186] 『春起，我已得了胃病，入夏漸劇。……擬作短期完全休息。又因第二期系隨他意辦，亦減少了熱心及松懈了責任』(參看略史)。 今謂：因病休養，亦其一因。大勇于去年七月十日來書，即有：『尊恙實由思考過度，腦力損傷所致。……靜養數年之說，不可緩也』。大抵法務繁冗之余，體力或感不勝，遇事緣乖舛，則思退休。而辦學不能如己意，實爲主因。『隱塵(大部分院董)對我亦漸持異議』；其所以異議，一則信仰傾向密宗；隱塵同鄉蕭督，亦轉就寶通寺求修密法。信仰異趣，經濟亦轉用于彼。去年「理想之佛學院計劃」，今年暑期提出之辦法，均以經費借口而不行。再則，佛化新青年會若此革新，與隱塵等轉趨于神秘，甯無不快之感！武漢信衆之日見離心，實大師突然離院之因！大師以見密宗之興爲幸，密宗起而大師之事業挫折。大師含容廣大，卒以矛盾礙其統一，當非初料所及！
按：自傳謂抵南京時，適「齊盧之戰將作」。考是戰起于九月叁日，此行決不在此時；殆上次回武院時所經情形。 [P187]
大師抵上海，谒士老。適奘老來滬。朗清邀住雪窦分院，始與朗清締交。大師訪趙南公，取「人生觀的論戰」，科學與哲學等書。從奘老回甬，靜養于鄞江橋之黃杜!2顅之雲石洞，凡月余(自傳十八；奘老爲編者說)。
歐戰引起西方文明破産之說，而儒佛一時興起，谛老、印老、大師與歐陽竟無等廣事弘揚，並乘此氣運而來。然西方文明破産而並未毀滅，迨五四運動起，西方文明又日見擡頭。去年，以張君劢之人生觀演辭，引起丁文江之駁斥，有科學與玄學之戰。是年，以印哲泰戈爾來華，更轉爲精神文明與物質文明之爭。爭辨續續未已，唐钺與張東荪均有意見發表。大師靜居岩洞，尋其诤論所在，乃發前「唯物科學與唯識宗學」之義，撰「人生觀的科學」(自傳十八)。大師尊重科學之經驗，且以一切學術根源于經驗： 『科學以能致謹于經驗見長，洵爲自悟悟他最良之方法。然據我的觀察，宗教、玄學、哲學，亦同以感覺的征驗爲出發點，不過其感驗有誠谛不誠谛，……依之由思念推辨所知之義理，有契當不契當』。 [P188]
但一般之科學經驗，未得究竟，佛法乃足以完成之。故雲： 『現時狹義的科學，猶未能擴充心覺以得全宇宙之誠驗，故不足以達究竟。複次，現時狹義的科學家所用科學方法，未能自祛其能感知上的心病； 又于所用方法，及所獲成績──知識及由科學知識所成之事物，不免沾沾自喜，得少爲喜而生執著，故其錯誤仍難盡去』！ 『科學的方法，當以擴充感驗的能力爲最要。而今于視覺、聽覺，雖已有擴充方法，然于嗅覺、嘗覺、觸覺之擴充方法既極短缺，而于意覺又祗有論理訓練之一法，……不能施于意覺發動幽微之際，而分解修繕之以擴充其純正感覺之力量。……余認「瑜伽方法」加入于現時狹義的科學方法，即爲廣義的科學方法。以之得成由純正感驗所獲之明確理知，即爲廣義的科學，亦由乎此。蓋瑜伽方法，不先立何標的(禅宗)，但先澄靜其意覺而進爲分析之觀察，由是得到直接之感驗，而構爲善巧之說明，俾衆同喻 [P189] 。依純正感驗所構成之明確理知，此非科學，則科學複是何物』？
論及人生觀，大師抨擊梁漱溟之以佛法爲「反複剿絕」，說明即人成佛之真義： 『人乘法，原是佛教直接佛乘的主要基礎，即是佛乘習所成種的修行信心位。故並非(如梁氏說大師)是改造的，且發揮出來正是佛教的真面目。此因釋迦出世的本懷，見于華嚴、法華，其始原欲爲世人顯示一一人生等事實叁真相(遍覺的、律法的、調和的)，俾由修行信心進趣人生究竟之佛乘。……無如僅有少數大心凡夫若善財童子等，及積行大士若文殊、普賢等，能領受其意。其余大多數科學幼稚、人情寡薄，……如聾如盲，不能同喻。爲適應此印度的群衆心理：乃不得已而示說人天乘福業不動業之報，及聲聞乘、獨覺乘解脫之道』。 『以今日征服天然、發達自我之科學的人世，已打破向神求人天福德，及向未有以前求外道解脫之印度群衆心理；正須施行從佛本懷所流出之佛的人乘，以謀征服天然後欲望熾盛，及發達自我後情志沖突之救濟。且可施 [P190] 行此佛的人乘，俾現時科學的人世，基之以進達人生究竟，以稱佛教本懷，以顯示佛教之真正面目』！
病愈，大師慕雪窦寺名勝，偕奘老往遊。適一雨叁日，竟不得出門縱觀。乃翻閱山志，哦詩遣悶，「雪窦寺八詠」，皆臥遊所成(自傳十八)。大師抵甬，慈溪保國寺主一齋，邀往遊憩，住可一月。日居無事，又作「大乘與人間兩般文化」，及「起信論唯識釋」二書(自傳十八)。
按：「重纂保國寺志序」：『十四年冬，余寓寺經月』，乃十叁之誤。又「大乘位與大乘各宗」，謂：『起信唯識釋，是民國十叁年春著』，春應爲冬之誤。
「大乘與人間兩般文化」，曾再講于廬山、如臯，蓋針對物質文明精神文明之爭而作。大意謂：兩般文化，爲東方西方所共有，特有所偏重。再則此兩者各有利弊，應以大乘導化之使完善。此爲大師融通世學之根本方式。 [P191]
圖片
┌理智上是離言契性的
│
┌─甲─┤行爲上是克己崇仁的
│ │
│ └信向上是融迹同本的
人間兩般文化─┤
│ ┌理智上是藉相求知的
│ │
└─乙─┤行爲上是縱我製物的
│
└信向上是取形棄神的
┌甲……實事……善體……存性
┌─利─┤
│ └乙……虛利……利用……厚生
人間兩般文化─┤
│ ┌甲……妖怪……苟惰……沈迷
└─弊─┤
└乙……封蔽……奮鬥……失望
「起信論唯識釋」，所以通唯識家(內院師資)之駁難者；繼「緣起抉擇論」之說意識緣起以引申論究之。其主要之意見，爲審定論主依據之心境： 『聖位菩薩之造論，皆依自證現量智境。……則馬鳴造此論之依據點，必 [P192] 在八地或初地以上之菩薩心境』。 『登地以上菩薩心境，……有時有漏同異生，亦有時無漏同如來；有時執障相應染法現行，亦有時智證真如而無明暫斷現行。……成唯識論之說等無間緣，第七轉識有漏無漏容互相生，第六轉識亦容互作等無間緣；皆依此登地以上菩薩心境說』。 『此論示大乘法，謂衆生心。……唯依據亦有漏可代表六凡，亦無漏可代表四聖之地上菩薩心，能說明之。此即予謂馬鳴造此論依據點之所在也』。
其後王恩洋複作「起信論唯識釋質疑」，大師複略答之。十二月四日，孫中山應北方請抵津，主開國民代表大會以解決時局。
大師自謂：其時發生兩種新覺悟： 『一曰、中華佛化之特質在乎禅宗。欲構成住持佛法之新僧寶，當于律儀與教理之基礎上，重振禅門宗風爲根本。二曰、中國人心之轉移系乎歐化 [P193] ：于正信佛法之新社會，當將佛法傳播于國際文化，先從變易西洋學者之思想入手』。
對于重振禅風，後但偶一論及。而系乎歐化，則影響于大師此後之工作方針甚大。然宗教弘布于具有高度文化之新國族，原非一蹴可跻；從複興中國佛教著想，則難免緩不濟急之感！
民國十四年，一九二五(甲子──乙醜)，大師叁十七歲。 一月，武院院董會，推孫文樓來甯波，訪谒大師于保國寺，懇回武院住持。適大勇、胡子笏函來，北京發起仁王護國般若法會，請北上講經。大師乃允短期回鄂一行(自傳十八)。
大師出甬抵滬。以「科學的人生觀」及「大乘與人間兩般文化」…
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