..續本文上一頁董長(略史；海十叁、十一「史材」)。圖書館成立研究部，分編輯、考校二室。研究員有談玄、塵空、葦舫、本光等；其後陸續來者，有力定、守志、印順等。館務由法舫主持，凡六年。大師留武昌期間，講「賢首學與天臺學比較研究」，法舫記(文)。

　　二十八日，大師于正信會作「臨別開示」，即登輪東下(正信一、十四)。

　　是月，「 寺廟興辦慈善事業實施辦法」公布(海十叁、十二「史材」)。十月八日(「重九」)，大師應奉化蔣公延請，住持雪窦寺，行進院禮。瑩照、寬融、玉慧觀，均上山觀禮(海十叁、十二「史材」；玉慧觀「浙東名山雪窦寺紀遊」)。以克全爲監院，後改以又信任之。

　　二十五日，大師赴廈門(海十叁、十二「史材」)。

　　二十九日，大師于閩院開示：「現代僧教育的危亡與佛教的前途」，燈霞記(文)。極力抨擊士大夫式的法師養成，勉學僧以： [P348] 『現代學僧所要學的，不是學個講經的儀式，必須要學能實行佛法，建立佛教，昌明佛法，而養成能夠勤苦勞動的體格，和清苦淡泊的生活』。十一月

　　十二日，大師應新青年會之請，講「新青年與救國之新道德」(與前「如何建立國民的新道德」同)，芝峰記。後引起丘斌存、丘非山等之批評，有芝峰等與之論戰(芝峰「道德的小論戰」)。

　　其間，大師應廈大教授所組文哲學會之約，講「法相唯識學概論」，虞德元(佛心)記(海十四、一「佛教要聞」；守志「潮汕弘法一周記」)。本論，昔年初講于世界佛教居士林，未竟而中止。雖粗陳大綱，未必即能折世學而張唯識之法幢；然概敘要義，頗有條理。綱目爲：

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　　 一 法相唯識論之略釋

　　 二 法相唯識學之由起

　　 甲 出發于究真之要求者

　　 乙 出發于存善之要求者

　　[P349]

　　 叁 法相唯識學之成立

　　 甲 其余唯心論不成立之故

　　 乙 法相唯識論能成立之故

　　 １ 獨頭意識與同時意識──虛實問題

　　 ２ 同時意識與第八識變──象質問題

　　 ３ 自識所變與他識共變──自共問題

　　 ４ 第八識見與第七識見──自他問題

　　 ５ 八心王法與諸心所法──總別問題

　　 ６ 能緣二分與所緣叁分──心境問題

　　 ７ 第八識種與前七識現──因果問題

　　 ８ 第八識現與一切法種──存滅問題

　　 ９ 一切法種與一切法現──同異問題

　　 10 前六識業與八六識報──生死問題

　　[P350]

　　 11 諸法無性與諸法自性──空有問題

　　 12 唯識法相與唯識法性──真幻問題

　　 13 染唯識界與淨唯識界──凡聖問題

　　 14 淨唯識行與淨唯識果──修證問題

　　 四 法相唯識學之利益

　　是論，王恩洋、張化聲、唐大圓、彥明、梅光羲、羅燦、密林、法尊、胡妙觀、黃忏華等爲之序。十二月一日，大師于閩院，講「佛教的教史教法和今後的建設」，守志記(文)。乃綜合年來對于佛法之條貫統攝，及對于改進佛教之主張而論之。

　　叁日，大師辭退南普陀寺住持，由常惺繼任，舉行交接禮(海十四、一「通訊」)。時大師連任六年將滿，而負責主持之大醒、芝峰，以年來煩累于無謂糾紛，不願再留，乃議推常惺繼任(自傳二十一)。

　　按：自傳「推定次春請常惺法師繼任」，非也。通訊作「十一月二日」， [P351] 考系十二月二日之誤。

　　九日，以潮汕缁素推澄泓爲代表來廈門歡迎，大師乃偕會泉南行，守志爲侍錄(自傳二十一；守志「太虛大師潮汕弘法記」)。

　　按：自傳誤以此爲十九年冬事。

　　十日晨，抵汕頭，智證、周覺空等來迎。赴六邑會館之歡迎會，大師講「存心與擇法」。晚，大師至商會，開講心經，凡叁日。其間，有丁滄波、馬傑叁等來訪(守志「潮汕弘法記」)。

　　十叁日，大師等至潮州，駐錫開元寺。晚，講心經大意(守志「潮汕弘法記」 )。

　　十四日，上午，出席歡迎會，大師講「佛法與救國」。晚，略講十善業道經大意(守志「潮汕弘法記」)。

　　按：「佛法與救國」原注『一二、一六，記于潮安』，與事實不合。

　　十五日，大師爲開元寺念佛會，講「阿彌陀佛經講要」。又應第四中學之請 [P352] ，莅校講「佛學的色法與物」。是日，大師訪唐大顛之叩齒庵(守志「潮汕弘法記」)。

　　按：淨土宗月刊，以「阿彌陀佛經講要」爲二十叁年講，誤。

　　十六日，大師等還汕頭。晚于商會講阿彌陀經大意。

　　翌日，離汕還廈門(守志「太虛大師潮汕弘法記」)。

　　二十叁日，大師于閩院，開講「大乘本生心地觀經」，勝濟、窺谛、東初、、燈霞、雪生等合記，成「大乘本生心地觀經講記」(文)。大師譽此經爲「法備五乘，義周十宗」，頗爲推重。

　　二十五日，廈門各界來受皈依，因發起慈宗學會(海十四、一「佛教要聞」；十四、二「圖」)。如慈宗要藏敘雲： 『轉逢長老，自小雪峰攜古銅彌勒菩薩像至，乃就兜率陀院，設慈宗壇以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禅誦其中，皈依者浸多，有慈宗學會之設』。 [P353] 是年冬

　　曾琦過廈門訪大師，以世出世法不易會通者叁事(世法不能無執著，不能無愛憎，不能無殺戮)相詢(旡名「世出世法之融會」)。時擁護班禅者，有用回兵攻入西藏之議。畢朋寺僧羅桑年劄等發「血淚書」，表示反對。大師乃作「讀西藏比丘血淚書告中央政府及國民」，以平息班禅達賴間之爭端爲善法(文)。

　　民國二十二年，一九叁叁(壬申──癸酉)，大師四十五歲。 一月

　　一日，慶祝元旦，大師開示(慶祝元旦)。

　　時熊十力出新唯識論，學出歐陽竟無而大反歐陽竟無之唯識。大師許其『不失爲真如宗之屬，以其提撕向上，主反求實證相應，鞭辟入裏，切近宗門』。但其「推尊大易，傅合儒言』；『不用聖比量以排除非量的凡情直覺，而反引凡情直覺以排除聖比量，又適成顛倒』, ！因于去年底，作「略評新唯識論」，舉大乘叁宗義以通攝之。適內院劉定權之「破新唯識論」至，九日， [P354] 大師讀而複附識數語于後： 『作略評新唯識論旬有余日，獲閱劉君定權之破新唯識論，破之固當矣。歐陽居士序之，深致慨熊君十力之毀棄聖言量。然履霜堅冰至，其由來者漸。夫起信與楞嚴等，殆爲中國佛教唐以來相承之最高聖言，居士雖未獲融會貫通，而判爲引小入大之不了義說，猶未失爲方便。乃其門人王君等，撥而外之，居士陰許而不呵止。殊不知即此便開毀棄聖言之漸！迫令千百年來相承起信、楞嚴學者，亦敢爲遮撥法相唯識。仿佛中論，依傍禅宗，爰有瞽僧狂士，攻讦窺基護法而侵及世親無著。今劉君猶曰：「除起信論僞書外」；居士亦未揀除。徒責熊君之棄聖言，所謂有知人之智而無自知之明欤』！

　　十二日，戴季陶等請班禅于寶華山主持藥師法會，會衆有發(十二)願文(藥師法會發十二願文序)。

　　十八日，大師輯「慈宗要藏」竣，爲之敘(文)。 [P355]

　　「臘」，大師應廈門大學心理學會之約，講「夢」，虞德元記(記者「附識」)。

　　時芝峰離閩，大師命去武院編海潮音(南北東西之海潮音)。二月

　　一日，大師講「學佛先從人做起」于思明縣佛教會，燈霞記(文)。

　　十一日，支那內學院交來「佛誕紀元論刊定書」，對大師「佛教紀元論」，有所指摘。大師作「複內學院書」(書)。

　　二十八日，大師返滬(海十四、四「佛教要聞」；正信二、五)。叁月十二日，大師于上海永生無線電臺，廣播「佛法大意」(海十四、四「佛教要聞」)。

　　十九日，大師于雪窦寺開講「出生菩提心經」。開題後，由寶忍代講(出生菩提心經講記跋；海十四、五「通訊」；正信二、五)。大師擬以雪窦寺爲世苑禅觀林，草禅觀林大綱(海十四、五「通訊」)。然主持無人，迄未能如法進行。 [P356]

　　大師讀「教育部爲中國佛教會佛教學苑組織大綱複內政部咨」(見二月十一、十二「時事新報」)，歎爲「民國以來政府對于佛教第一有意義有價值之公文」，乃爲「論教育部爲辦僧學事複內政部咨」(文)。于中國佛教會之主持者，『不知僧教育，又不知國家教育製度』，胡擬「佛教學苑組織大綱」，爲政府責爲：『妨礙國家教育製度之統一』；『不識大體』，致其無限之感慨(參略史)。是年春，呂萬來山，大師偕之遊四明山心，曆訪雪窦諸勝(詩存外集)。夏初(四月二十頃)，大師至甯波，展禮受經故居之永豐寺(甯波七塔寺歧昌老和尚八十冥壽啓)。四月二十九日，錫蘭佛教之複興運動者達磨波羅卒(寂穎「達磨波羅的死」)。五月五日，大師在滬，作「現代佛教周刊之路向」，以示大醒。現代僧伽，自二十一年改爲現代佛教月刊，失其初創之特色。是年四月，大醒至潮州，改 [P357] 辦「現代佛教周刊」，大師乃勉以： 『辦爲周刊，應益注重改善僧製之運動，而尚論佛教之時事，收懲惡勸善之效，開撥亂反正之路；建立現代僧伽以住持現代佛教，庶幾其有希望耳』！

　　六日，大師于上海世界佛教居士林，開講「八大人覺經」，八日圓滿(海十四、七「佛教要聞」)。

　　七日，大師于永生無線電臺，播講「佛教與護國」(海十四…

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