..續本文上一頁、六「佛教要聞」)。時日人占榆關，侵熱河，國難日深。大師信衆之普仁(余乃仁)、普勇、普德，商諸大師，擬創組「青年佛教護國團」。大師乃電「勸全國佛教青年組護國團」(海十四、六「佛教要聞」)。主部分從軍抗暴；部分則助捐、及組救護隊、慰禱隊、運輸隊等。
十二日，大師抵南京，駐錫(萬壽寺)中國佛學會(海十四、七「佛教要聞」)。 [P358]
十叁日，大師訪隨甘地絕食而絕食之譚雲山(海十四、七「佛教要聞」)。翌日，致電甘地，勸其進食(電勸甘地進食)。時甘地(八日起)于獄中，爲賤民階級實行絕食叁星期(甘地運動成敗關系世界文化)。
十四日，大師于中國佛學會，開講叁十唯識論。來會參聽，有黃攻素、張大千、汪培齡、範本忠、張仲如、姚雨平、周仲良、謝健、黃忏華等百余人(海十四、七「佛教要聞」)。
叁十一日，大師作常熟之遊，曆遊破山、寶岩、叁峰諸勝；約六月二日返(海十四、七「佛教要聞」；詩存)。六月七日(「五月半」)，甯波佛教會所落成。禮請大師于佛教會講叁十唯識論，凡七日(海十四、八「佛教要聞」；正信二、九)。
二十二日，大師抵漢口。翌日，大師于佛教正信會，開講「大乘理趣六波羅密多經皈依叁寶品」。葦舫與紹奘合記，成「大乘理趣六波羅蜜多經皈依叁寶品講錄」(海十四、八「佛教要聞」；正信二、十一)。 [P359]
二十九日，法會圓滿。大師偕方本仁、鍾益亭等，參觀孤兒院(海十四、八「佛教要聞」；海十四、九「通訊」；正信二、十一)。
叁十日，大師巡觀八敬學院，院爲今春新創，大師爲題名者(與正信會諸居士書；海十四、九「通訊」)。七月四日，大師移住武昌世苑圖書館(海十四、九「通訊」)。
是年春夏，同師日本權田雷斧之曼殊揭谛與王弘願，對居士是否可以傳法灌頂，大起爭論。
二十六日，大師在廬山。偕戴季陶遊含鄱嶺、望南山之勝。戴氏有于此建佛剎之願。初抵谷口，濃霧迷漫。忽而開朗，四山形勢，一覽無余。欲行，則雲從天下，依然滿谷，戴氏歎爲佛力(戴季陶「有感寄太虛上人詩注」)。
叁十日，大師就大林寺，開講金剛般若經；戴季陶、蔣作賓、張默君等均至。是日發題，論佛法大意──「因緣所生法義」，葦舫記(慧慈「廬山大林寺金剛般若法會日記」；海十四、九「通訊」)。適大林寺開白蓮華一枝。 [P360] 後戴氏來講，續放一枝，戴氏以詩紀其瑞(詩存外集)： 『初見白蓮爲師發，繼來再見白蓮開。南山重霧隨聲散，應有神龍運巨材』(指含鄱嶺之遊)！八月一日，玉慧觀爲暴徒殂擊殒命，年四十二(馮明政「玉慧觀略曆」)。慧觀于大師事業，多所臂助，壯年早殂，大師悼之。
六日，大林寺歡迎戴季陶，並開講演會。戴講藥師七佛法會會衆所發十二大願；大師講「倒果覺之下化起因行之上求」，源輝與黃喧初合記(海十四、九「通訊」；文)。
十叁日，金剛法會圓滿，再開演講會。適王揖唐來廬山，因參與講演。大師是日講「發揚中國文化與佛教以救國救世界」(慧慈「般若法會日記」；海十四、九「通訊」)。
是夏山居，多與趙敬謀、許公武等唱和(詩存)。七日，張文白(治中)招集花徑分韻，大師得恨字： [P361] 『花開花謝異欣厭，春到春歸紛願恨。豈知萬化總乘時，榮悴總是天行健』！
黃淩霜(中央大學社會系主任)休夏大林寺，讀大師真現實論──以唯生的中國哲學，唯物的西洋哲學，唯識的印度哲學爲類，因爲大師言及：陳立夫近在中央政治學校講唯生論，頗近大師之說。故分韻一絕，約大易「生生」之義以爲說(唯生論讀後)。九月二日，大師再度至武漢(海十四、十一「佛教要聞」)。
二十四日，大師于世苑圖書館，爲館員講「世界佛學苑之世界佛法系統觀」，葦舫記(正信叁、二)。
時漢藏教理院，以滿智煩動，不孚衆望，群爲不安，大帥勉任爲院務主任，俾安其心。迨滿智離職去，大師因命遍能主教務，常恩主事務，漸歸平靜(致滿智書；致漢院員生書；致遍能常恩書)。
二十八日，大師遊九峰(正信叁、五)。 [P362]
海潮音自九期起，改由大醒于漢口編輯(南北東西之海潮音)。芝峰還甯波。十月一日，大師應漢口律師公會、佛教正信會、紅十字會請，于漢口市總商會，講「怎樣來建設人間佛教」，談玄、葦舫記；叁日圓滿(海十四、十一「佛教要聞」；文)。
國慶日，東還(海十四、十一「佛教要聞」；正信叁、四)。
是年，李梅石從大師出家，字以德!4漒(尼)(呂九成致編者書)。十一月十八日(「十月一日」)，大師應杭州靈隱寺(彌勒佛開光)之請，開講「彌勒上生經」(海十五、二「通訊」；正信叁、八)。
二十四日，法會圓滿。上午應之江大學之約，往講「宗教構成之元素」，何惟聰記。晚應青年會約，爲各界說法(海十五、二「通訊」)。
大師在杭期間，遊叁生石、六和塔諸勝(詩存)。故友王芝如來訪，大師偕之往吊許鐵岩墓(人物志憶叁)： [P363] 『越州故友王芝如，得得雲林訪我居。忽憶鐵岩許烈士，玉泉亭畔一長噓』！
二十六日，大師經杭甬道返奉化雪窦山(海十五、二「通訊」)。十二月，大師指導雪山植樹，紀以詩： 『溪風習習水淙淙，曳杖飄然過伏龍。寺內曾栽司令柏，橋邊待補翰林松。翠光迎納山曈暖，寒色飛侵瀑雪濃。老樹不刪成古趣，且將新植課寒冬』。
十七日，西藏達賴喇嘛卒。大師作「達賴逝矣西藏將奈何」。是年秋冬，大師多論時小品，如「論大學教授救國宣言」；「世運之轉機」；「內政部今頗注意宗教」；「甘地運動的成敗關系世界文化」；「告暹羅國民」；「怎樣平世界兩個不平」。
世苑圖書館，以王慧力等之籌措，成立研究預習班。學生有智藏、俨然、明智、雨昙等。 [P364]
潮州以大師莅臨弘法，緣起嶺東佛學院，寄塵主持之；是秋開學。閩院以閩變(學院駐軍)而引起學潮。閩院自十七年大醒、芝峰主持以來，內部尚稱安定，唯以對外糾紛爲苦。自常惺本夏實際主持以來(知非、會覺等先後任教務)，不滿于大醒、芝峰，思調和于新舊及本地外江之間。唯本人不常在閩，隔礙亦不易卒除，而學院內部，則學潮年必二叁發。迄二十五年，常惺退住持，閩院陷于半停頓，抗戰軍興始停止。
民國二十叁年，一九叁四(癸酉──甲戌)，大師四十六歲。 一月叁日，大師應鎮海團橋鎮永甯寺請，講「八大人覺經」，張聖慧記，成「八大人覺經講記」(海十五、二「通訊」)。芝峰、守志自金仙寺來預法會(亦幻爲編者說)。
五日晨，大師因便，偕芝峰等遊慈北鳴鶴場金仙寺。寺主亦幻(武院學生)，就寺開歡迎大會，大師講「由諸行無常求合理的進步」。晚，再講「怎樣 [P365] 赴龍華叁會」。均守志記(海十五、二「通訊」)。
七日，大師偕亦幻、芝峰等，遊五磊靈山寺，晤(亦幻之法和尚)靜安，論及昔年佛教弘誓會事，並以延慶寺之衰落不堪爲可惜。大師語靜安、亦幻、芝峰，勉以再興延慶(海十五、二「通訊」；詩存；亦幻爲編者說)。
八日，靜安、亦幻去甯波，進行延慶寺事；大師偕芝峰遊慈溪普濟寺。翌日，大師重遊汶溪之西方寺，兼遊淨圓寺(海十五、二「通訊」；詩存；詩存遺)。
十一日，大師莅甯波，參加延慶寺之交替禮。由靜安任住持，亦幻、芝峰于中主持之。寺中駐兵，大師商諸奉化俞氏，乃得遣出，延慶重見清淨(海十五、二「新聞」；亦幻爲編者說)。
大師回雪窦寺度舊年(海十五、叁「新聞與通訊」)。
去年，初以曼殊揭谛與王弘願诤；次海潮音出密宗專號，責難王弘願；王弘願乃特出專刊以反駁。大師作「王師愈诤潮中的閑話」以再破之。 [P366] 二月十四日(「甲戌元旦」)，大師于雪窦寺講「彌勒上生經」(海十五、叁「通訊與新聞」)。四月叁日，大師在杭州，戴季陶來訪(複戴季陶院長書)。
九日，大師由滬抵南京，與班禅面商佛事(海十五、四「通訊」；佛法建立在果證上)。晚與黃忏華談及，知近人于佛法多諸疑難(內院對「時輪金剛」密法多有批評)。翌日，大師乃于中國佛學會，講「佛法建立在果證上」(文)。
十四日(「叁月初一日」)，大師于延慶寺，開講「妙法蓮華經」，「懸論」四日而畢，守志記(海十五、四「通訊」；文「注」)。本文則付根慧與芝峰共講之。
時戴季陶、湯鑄新、陳元白等，籌備于杭州靈隱寺，請班禅重開「時輪金剛法會」(去年開于北平)。藏密流行，教內教外人士，頗多憂神鬼迷信之禍國，多諸疑诤。法會征文于大師，大師乃就法華經義，作「鬥诤堅固中略論 [P367] 金剛法會」。極說『一切教法，莫不建立在佛果智證境上』。香拔拉國與南天鐵塔所流出之密法，決不能以無史實可稽而斥之(文)。
時大師作有「梵網經與千缽經抉隱」，以證密典亦古譯舊傳。又作「佛法一味論之十宗片面觀」，除素所贊仰之禅宗外，特贊密宗之殊勝曰： 『然真空門妙極于禅宗，而假相門妙極于密宗。故行證之妙門，獨以此二爲崇。蓋天臺、華嚴，著重于玄妙的描寫，致行證反成無力也』！
二十日，大師遊橫溪金峨寺(正信五、四)。五月，大師抵杭州，參加時輪金剛法會。十八日圓滿攝影，大師預會(靈隱寺懸相片)。時大師從班禅受金剛阿阇黎灌頂，執弟子禮。專事弘揚「人生佛教」之大師，乃應機而學「融攝魔梵」之密咒，識與不識，多爲驚奇。然就大師一切皆爲方便，無事不可適應之心境觀之，則亦無足驚奇。其後，大師作「答客…
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