..續本文上一頁問」以自解： 『數年來，與班禅大師晤談多次，彼此相知漸深。春間，得超一師爲譯語 [P368] ，談論益暢，贊余爲漢地弘揚佛法第一人。惜言文隔礙，不能互相研究。因答：余亦極欲研究西藏佛教特勝之密咒。當謂非灌頂傳授不可。余于佛祖古製，非萬不獲已，不肯違背。因謂：如能授以總灌頂，俾可自在研究諸咒部者，當從大師授之。亟蒙喜允，爲專授金剛阿阇黎大灌頂法。此余爲得研習一切咒法之自在，從受灌頂之意義及經過也』。
時上海報章，舉發一部分佛徒，將去日本參加泛太平洋佛教青年會。二十六日申報，標爲：『全系太虛之徒，與日人勾結而成』；有『太虛首先表示態度，可領數十人赴會』之說。輿論嘩然，大師乃登報否認(致王一亭居士書)。事緣留日學僧墨禅，函約國內缁素赴會；而藤井草宣、神田慧雲等亦活動甚力。間有少數意存兩可，語涉模棱，墨禅辄以載諸日本報章。事爲內院所舉發，傳說中之代表團團長常惺等，均紛紛否認。事出有因，特未至決定階段。至于大師，是年故無意東行。大師乃作「論第二次泛太平洋佛教青年會」，深以列有滿州國爲礙。 [P369] 六月五日(「四月二十四日」)。大師應阿育王寺寺主源巃請，開講藥師琉璃光如來本願功德經，守志記，成「藥師琉璃光如來本願功德經講記」(致戴季陶院長書；正信四、五)。
大師于東方淨土，頗有善巧之解釋，以爲釋迦『將濟生之事，付與東方藥師；度死之事，付與西方彌陀』。于素重死鬼之佛教，特揭「資養現實人生之佛教」，可謂善巧方便矣！
法會中，美人梅立德專誠來訪(海十五、六「通訊」；海十五、八「通訊」)。戴季陶以「藥師七佛壇城圖」贻贈，大師題而藏諸雪窦寺(題藥師七佛壇城圖)。
「端午」(十六日)前，法尊自西藏歸，來谒大師于阿育王寺；大師命從速入川主持漢藏院(法尊「略述太虛大師之悲願及其偉業」)。先時，漢院以遍能處事未善，教員傳戒(巨贊)、熊東明(並與大師有關而又從內院學)即藉生事端，擬改漢院爲內院第二院。幸院護何北衡，不爲所惑，得以無事 [P370] 。迨法尊入川，先後得葦舫、塵空相助，漢院始入小康之局。
二十七日(「五月十六日」)，藥師法會圓滿(講記末注)。七月五日，錫蘭摩诃菩提會秘書法理性海，來訪大師于上海雪窦分院(海十五、八「新聞」)。
十四日，大師抵廬山(海十五、八「新聞」)。是日，漢口王慧力(森甫)卒(正信四、十)。武漢昔年之護法居士，北伐以來，或死或散，多半又歸于密；大師武漢法化得以赓續推行，慧力之力爲多。大師于廬山得其噩耗，悼之以詩： 『去今兩夏廬山上，兩度驚看噩電來。滬玉(慧觀)漢王(慧力)相繼逝，化生願各在蓮臺』！
世苑圖書館預科，是秋即以經費困難而停頓。自此，大師之在家信徒，鮮有能予以經濟之有力援助者。
二十七日，大師于大林寺開講「孛經」，以「從慈悲爲本方便爲門以明孛經 [P371] 大旨」發題，法舫記。八月二日圓滿(海十五、八「新聞」)。
叁十日，大師爲張化聲之「化聲集」作序。張化聲初夏自湖南來武院，轉來大林寺谒大師。時化聲已轉佛而入道，有「且待五年」，以仙學問世之豪語。大師不以爲嫌而勉之，蓋： 『衛藏喇嘛……秘傳之所蘊，在乎!6繭功，與道家之命功，有異曲同工之妙！殆欲界中修習禅定之前方便欤』！惜乎未滿五年，化聲已仙去！
是年夏，蔣委員長在廬山，發起新生活運動，舊道德論複活，新儒家由此擡頭。八月十二日，大林寺舉行暑期講習會，到馬秀芳、李協和、王一亭、梁趙懋華、閻寶琛、蕭一山、韓立如、朱铎民，及德人博爾士滿等(海十五、八「新聞」)。
二十九日，大師自廬山抵漢口(海十五、九「新聞」；大醒「空過日記」) [P372] 。
叁十一日，大師于武昌正信會，開講善生經，塵空記，成「善生經講錄」；
二十七日圓滿(海十五、九「新聞」；大醒「空過日記」；了空「善生經講錄序」)。
按：正信會印行本，作「漢口正信會講」，誤。
時大醒于武院編潮音，大師書數語勉之： 『治學如樸學者，辦事如職事僧，講經師以宏法，禅和子以持身』。九月五日，大師爲世苑圖書館員生，講「世苑圖書館之修學方針」，智藏記(大醒「空過日記」)。大師類攝佛法爲六系──五叁共法系，小大律藏系，法相唯識系，般若中觀系，中國臺賢禅淨系，印華日藏密法系。
八日，大師參加漢口正信會舉行之王慧力追悼會(海十五、十「圖」)。
十五日，大師于漢陽正信會講心經(大醒「空過日記」) 。
十九日，大師應湖北省教育院約，講「中國文化與複興農村」(海十五、十 [P373] 「新聞」；大醒「空過日記」) 。
二十日，大師于湖北第一模範監獄，講「由人至成佛之路」，塵空記。又講「佛教美術與佛教」于美術學校，葦舫記(文)。
二十一日，大師應唐大圓請，講「唯生哲學」于東方文化研究院，塵空記(文；唯生論讀後)。大師結論謂： 『唯物論是淺的唯生論，唯識論是深的唯生論。苟善知唯生之義，則一切學術皆可作唯生論之參考，以成其唯生哲學』。
二十二日(「秋節前一日」)，大師偕李了空、李慧空、法舫等遊(李了空故鄉)應城。大師于應城，講有「佛法根本義與時局之關系」，法舫記。二
十五日(「後二日」)回漢口(李慧空「應城遊記」)。
二十四日，歐洲第一屆佛教大會在倫敦開會(前二年來中國受戒之照空領導)。納粹黨人有接受佛教之表示，引起诤辨；大師爲作「歐洲佛教大會的論诤」以通之(文)。 [P374]
時陳立夫「唯生論」問世，大師讀之，作「唯生論書後」。大師本以中國文化爲「唯生」者，與陳說有所不同： 『其一、(陳)以中國爲唯心的精神文明，與西洋之唯物的物質文明對立；雖可使中山先生唯生論，增高綜合東西之價值，以唯生論兼包近代西洋的物質文明。然文明之分爲物質的精神的，原不過比較上有其特勝之方面，而實無絕對之區別。察中國之文化，于物質方面，固不及近代西洋之發達；但于精神方面，亦未逮古印度之深遠。故不如用曆來許多人對于世界文化之叁分法，以唯心的歸之印度，而以原來是綜合心物之唯生論位置中國。推中山先生爲繼承唯生的中國文化，融攝唯物的、唯心的文化，而充實之、發皇之、光大之，以成現代中國文化或世界新文化者，尤較爲平實而有力。蓋大學之格致誠正修齊治平，雖有完備之綱目，而考其內容，代表中國正統文化之儒道，其較優詳者祗在修齊治平。格物致知之須藉西洋物質研究爲補充，而誠意正心可引印度佛學修養爲資助，實爲最契理契機 [P375] 之辦法！此具攝持格致誠正爲修齊治平之精蘊，亦唯物唯心爲兩面而唯生爲總體之旨也』。 『其二、唯生論殊不宜有「元子」之概念與名稱。蓋以原子律說明萬有之生起，雖爲古代印度及希臘所同有，不僅爲近代的西洋學說；然此實爲唯物論物質分析之所限極，由分子析到原子，再由原子析到電子，皆不越物質之質點，故爲形數之可測量，而得以「極微」、「最小」、或「無窮小」等，以小大形之。然近起而未成立之能子說，已非屬質點而不可以小大形之；何況唯生論之元，可從分析至無窮小以求之，且名之以「子」哉！蓋一拘小形，即落于形而下，是唯物而不成唯生唯識矣！故不如用「生元」(或生!6繭)之一名：區別孫文學說上之生元，爲通俗的生物之生元；而另以唯生論上之生元，爲哲學的萬有之生元。诠明此唯生論的生元，無窮小亦無窮大，非小大可形而遍爲小大形；前無始而後無終，非前後時而可爲前後時，則庶其近于易之太極。而太極無極無不極，則無極一名亦蛇足 [P376] 也』！
二十七日，大師離漢口返滬(大醒「空過日記」) 。十月六日，大師講「應注意蒙藏間文化和國防」于ㄨㄨ學校，法周記(海十五、九「上海通訊」)。
十六日(「重九」)，大師在南京。偕詩友于雞鳴寺豁蒙樓登高，分韻賦詩(詩存)。
十九日，大師遊丹徒，以會音寺開戒，禮請開示。大師略示瑜伽菩薩戒綱要，作「同戒錄序」 (丹徒會音寺同戒錄序；海十五、十「新聞」)。大師過鎮江，應省佛教會請，講「佛法無邊」于紅卍字會(文)。
二十五日，大師于浙東麗水南明山仁壽寺，講「八大人覺經」。詩存「麗水之遊十絕」，遊迹次第可見(正信五、五；詩存)。「秋盡」，回雪窦山。玉皇(卻非)來訪(詩存)。十一月七日，大師于奉化中塔寺，講彌勒上生經(正信五、五)。 [P377] 十二月二十二日(「冬至」)，胡瑞霖(妙觀)應大師招，來遊雪窦(胡妙觀「法相唯識學概論序」)。
二十六日，蔣委員長來山晤談(至法尊書叁)。是冬，法尊譯菩提道次第廣論畢。大師一再囑譯「咒道次第」，俾窺藏密之組織(與法尊書四；六；九)。
民國二十四年，一九叁五(甲戌──乙亥) ，大師四十七歲。 一月十二日(「臘八」)，大師爲奘老作「重刻地藏經序于雪山」(文)。時有勸大師于雪窦寺開戒者，因作「論傳戒」以謝之： 『今戒種斷而僧命亡矣。續命之方，其惟有集有志住持叁寶之曾受苾刍戒者叁二十人，清淨和合，閱十年持淨苾刍戒律，然後再開壇爲人受苾刍戒』 。
大師赴漢口，有「赴漢臯舟次」詩(詩存)。 [P378]
二十二日，大師四十六初度。將二十年來所留髭須，一齊剃卻，殆有感體力漸衰，勉自振作爲青年欤！大師剃須紀之： 『此身四十六初度，母難空添德慧無。且幸猶存真面目，莫教孤負好頭顱！不因剃發除煩惱，…
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