..续本文上一页问」以自解： 『数年来，与班禅大师晤谈多次，彼此相知渐深。春间，得超一师为译语 [P368] ，谈论益畅，赞余为汉地弘扬佛法第一人。惜言文隔碍，不能互相研究。因答：余亦极欲研究西藏佛教特胜之密咒。当谓非灌顶传授不可。余于佛祖古制，非万不获已，不肯违背。因谓：如能授以总灌顶，俾可自在研究诸咒部者，当从大师授之。亟蒙喜允，为专授金刚阿阇黎大灌顶法。此余为得研习一切咒法之自在，从受灌顶之意义及经过也』。
时上海报章，举发一部分佛徒，将去日本参加泛太平洋佛教青年会。二十六日申报，标为：『全系太虚之徒，与日人勾结而成』；有『太虚首先表示态度，可领数十人赴会』之说。舆论哗然，大师乃登报否认(致王一亭居士书)。事缘留日学僧墨禅，函约国内缁素赴会；而藤井草宣、神田慧云等亦活动甚力。间有少数意存两可，语涉模棱，墨禅辄以载诸日本报章。事为内院所举发，传说中之代表团团长常惺等，均纷纷否认。事出有因，特未至决定阶段。至于大师，是年故无意东行。大师乃作「论第二次泛太平洋佛教青年会」，深以列有满州国为碍。 [P369] 六月五日(「四月二十四日」)。大师应阿育王寺寺主源巃请，开讲药师琉璃光如来本愿功德经，守志记，成「药师琉璃光如来本愿功德经讲记」(致戴季陶院长书；正信四、五)。
大师于东方净土，颇有善巧之解释，以为释迦『将济生之事，付与东方药师；度死之事，付与西方弥陀』。于素重死鬼之佛教，特揭「资养现实人生之佛教」，可谓善巧方便矣！
法会中，美人梅立德专诚来访(海十五、六「通讯」；海十五、八「通讯」)。戴季陶以「药师七佛坛城图」贻赠，大师题而藏诸雪窦寺(题药师七佛坛城图)。
「端午」(十六日)前，法尊自西藏归，来谒大师于阿育王寺；大师命从速入川主持汉藏院(法尊「略述太虚大师之悲愿及其伟业」)。先时，汉院以遍能处事未善，教员传戒(巨赞)、熊东明(并与大师有关而又从内院学)即藉生事端，拟改汉院为内院第二院。幸院护何北衡，不为所惑，得以无事 [P370] 。迨法尊入川，先后得苇舫、尘空相助，汉院始入小康之局。
二十七日(「五月十六日」)，药师法会圆满(讲记末注)。七月五日，锡兰摩诃菩提会秘书法理性海，来访大师于上海雪窦分院(海十五、八「新闻」)。
十四日，大师抵庐山(海十五、八「新闻」)。是日，汉口王慧力(森甫)卒(正信四、十)。武汉昔年之护法居士，北伐以来，或死或散，多半又归于密；大师武汉法化得以赓续推行，慧力之力为多。大师于庐山得其噩耗，悼之以诗： 『去今两夏庐山上，两度惊看噩电来。沪玉(慧观)汉王(慧力)相继逝，化生愿各在莲台』！
世苑图书馆预科，是秋即以经费困难而停顿。自此，大师之在家信徒，鲜有能予以经济之有力援助者。
二十七日，大师于大林寺开讲「孛经」，以「从慈悲为本方便为门以明孛经 [P371] 大旨」发题，法舫记。八月二日圆满(海十五、八「新闻」)。
三十日，大师为张化声之「化声集」作序。张化声初夏自湖南来武院，转来大林寺谒大师。时化声已转佛而入道，有「且待五年」，以仙学问世之豪语。大师不以为嫌而勉之，盖： 『卫藏喇嘛……秘传之所蕴，在乎!6茧功，与道家之命功，有异曲同工之妙！殆欲界中修习禅定之前方便欤』！惜乎未满五年，化声已仙去！
是年夏，蒋委员长在庐山，发起新生活运动，旧道德论复活，新儒家由此抬头。八月十二日，大林寺举行暑期讲习会，到马秀芳、李协和、王一亭、梁赵懋华、阎宝琛、萧一山、韩立如、朱铎民，及德人博尔士满等(海十五、八「新闻」)。
二十九日，大师自庐山抵汉口(海十五、九「新闻」；大醒「空过日记」) [P372] 。
三十一日，大师于武昌正信会，开讲善生经，尘空记，成「善生经讲录」；
二十七日圆满(海十五、九「新闻」；大醒「空过日记」；了空「善生经讲录序」)。
按：正信会印行本，作「汉口正信会讲」，误。
时大醒于武院编潮音，大师书数语勉之： 『治学如朴学者，办事如职事僧，讲经师以宏法，禅和子以持身』。九月五日，大师为世苑图书馆员生，讲「世苑图书馆之修学方针」，智藏记(大醒「空过日记」)。大师类摄佛法为六系──五三共法系，小大律藏系，法相唯识系，般若中观系，中国台贤禅净系，印华日藏密法系。
八日，大师参加汉口正信会举行之王慧力追悼会(海十五、十「图」)。
十五日，大师于汉阳正信会讲心经(大醒「空过日记」) 。
十九日，大师应湖北省教育院约，讲「中国文化与复兴农村」(海十五、十 [P373] 「新闻」；大醒「空过日记」) 。
二十日，大师于湖北第一模范监狱，讲「由人至成佛之路」，尘空记。又讲「佛教美术与佛教」于美术学校，苇舫记(文)。
二十一日，大师应唐大圆请，讲「唯生哲学」于东方文化研究院，尘空记(文；唯生论读后)。大师结论谓： 『唯物论是浅的唯生论，唯识论是深的唯生论。苟善知唯生之义，则一切学术皆可作唯生论之参考，以成其唯生哲学』。
二十二日(「秋节前一日」)，大师偕李了空、李慧空、法舫等游(李了空故乡)应城。大师于应城，讲有「佛法根本义与时局之关系」，法舫记。二
十五日(「后二日」)回汉口(李慧空「应城游记」)。
二十四日，欧洲第一届佛教大会在伦敦开会(前二年来中国受戒之照空领导)。纳粹党人有接受佛教之表示，引起诤辨；大师为作「欧洲佛教大会的论诤」以通之(文)。 [P374]
时陈立夫「唯生论」问世，大师读之，作「唯生论书后」。大师本以中国文化为「唯生」者，与陈说有所不同： 『其一、(陈)以中国为唯心的精神文明，与西洋之唯物的物质文明对立；虽可使中山先生唯生论，增高综合东西之价值，以唯生论兼包近代西洋的物质文明。然文明之分为物质的精神的，原不过比较上有其特胜之方面，而实无绝对之区别。察中国之文化，于物质方面，固不及近代西洋之发达；但于精神方面，亦未逮古印度之深远。故不如用历来许多人对于世界文化之三分法，以唯心的归之印度，而以原来是综合心物之唯生论位置中国。推中山先生为继承唯生的中国文化，融摄唯物的、唯心的文化，而充实之、发皇之、光大之，以成现代中国文化或世界新文化者，尤较为平实而有力。盖大学之格致诚正修齐治平，虽有完备之纲目，而考其内容，代表中国正统文化之儒道，其较优详者祗在修齐治平。格物致知之须藉西洋物质研究为补充，而诚意正心可引印度佛学修养为资助，实为最契理契机 [P375] 之办法！此具摄持格致诚正为修齐治平之精蕴，亦唯物唯心为两面而唯生为总体之旨也』。 『其二、唯生论殊不宜有「元子」之概念与名称。盖以原子律说明万有之生起，虽为古代印度及希腊所同有，不仅为近代的西洋学说；然此实为唯物论物质分析之所限极，由分子析到原子，再由原子析到电子，皆不越物质之质点，故为形数之可测量，而得以「极微」、「最小」、或「无穷小」等，以小大形之。然近起而未成立之能子说，已非属质点而不可以小大形之；何况唯生论之元，可从分析至无穷小以求之，且名之以「子」哉！盖一拘小形，即落于形而下，是唯物而不成唯生唯识矣！故不如用「生元」(或生!6茧)之一名：区别孙文学说上之生元，为通俗的生物之生元；而另以唯生论上之生元，为哲学的万有之生元。诠明此唯生论的生元，无穷小亦无穷大，非小大可形而遍为小大形；前无始而后无终，非前后时而可为前后时，则庶其近于易之太极。而太极无极无不极，则无极一名亦蛇足 [P376] 也』！
二十七日，大师离汉口返沪(大醒「空过日记」) 。十月六日，大师讲「应注意蒙藏间文化和国防」于ㄨㄨ学校，法周记(海十五、九「上海通讯」)。
十六日(「重九」)，大师在南京。偕诗友于鸡鸣寺豁蒙楼登高，分韵赋诗(诗存)。
十九日，大师游丹徒，以会音寺开戒，礼请开示。大师略示瑜伽菩萨戒纲要，作「同戒录序」 (丹徒会音寺同戒录序；海十五、十「新闻」)。大师过镇江，应省佛教会请，讲「佛法无边」于红卍字会(文)。
二十五日，大师于浙东丽水南明山仁寿寺，讲「八大人觉经」。诗存「丽水之游十绝」，游迹次第可见(正信五、五；诗存)。「秋尽」，回雪窦山。玉皇(却非)来访(诗存)。十一月七日，大师于奉化中塔寺，讲弥勒上生经(正信五、五)。 [P377] 十二月二十二日(「冬至」)，胡瑞霖(妙观)应大师招，来游雪窦(胡妙观「法相唯识学概论序」)。
二十六日，蒋委员长来山晤谈(至法尊书三)。是冬，法尊译菩提道次第广论毕。大师一再嘱译「咒道次第」，俾窥藏密之组织(与法尊书四；六；九)。
民国二十四年，一九三五(甲戌──乙亥) ，大师四十七岁。 一月十二日(「腊八」)，大师为奘老作「重刻地藏经序于雪山」(文)。时有劝大师于雪窦寺开戒者，因作「论传戒」以谢之： 『今戒种断而僧命亡矣。续命之方，其惟有集有志住持三宝之曾受苾刍戒者三二十人，清净和合，阅十年持净苾刍戒律，然后再开坛为人受苾刍戒』 。
大师赴汉口，有「赴汉皋舟次」诗(诗存)。 [P378]
二十二日，大师四十六初度。将二十年来所留髭须，一齐剃却，殆有感体力渐衰，勉自振作为青年欤！大师剃须纪之： 『此身四十六初度，母难空添德慧无。且幸犹存真面目，莫教孤负好头颅！不因剃发除烦恼，…
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