..续本文上一页那更留须表丈夫！此日刮磨重净尽，露堂堂地证真吾』。
是年海刊，复由法舫编辑(南北东西之海潮音)。十五周年纪念，大师作「十五年来海潮音之总检阅」。
二十九日，大师于世苑作「答或问」，多涉及密宗问题。「龙猛受南天铁塔金刚萨埵灌顶为密宗开祖之推论」，亦是时作。二月十一日，大师作「阅儒佛会勘随笔」。以『比来尊孔崇儒，成一时风尚；此文以禅摄儒，实应机妙品』！
二十六日，墨禅等为中日佛学会事，发表「敬告全国佛教民众及全国同胞」。署名者，「释谈玄、释墨禅、阮紫阳、吕大椿、黄辉邦、蔡吉堂、高观如 [P379] 」 (佛教日报五月)。
大师以病，返上海疗治，感衰老剧增(致法尊书八)。四月(「三月」)，大师偕沈仲钧、黄清渠游天台山(诗存)。
六日(「清明」)，华东基督教教育代表团来游雪窦山，以「中国佛教趋势」，「中国佛教教育方针」，「中日佛教关系」，「佛教对基督教之关系」，「中国佛教对于世界之贡献」为问，大师一一答之，性定记(文)。
是春，十教授发表「中国本位的文化建设」。大师以为应称「现代中国文化建设」。盖一言本位，易落宋儒窠臼(中国本位文化建设略评)。
时大师召芝峰讲「楞伽经」于汉口正信会，颇望能留武汉，与法舫等同弘法化。经期毕，芝峰返甬。大醒尝谓：『中国佛教，只要有十个有为的僧伽能真诚合作，就有办法』。达居等以询大师，『大师颇有不胜感概之意；对于这问题，好象很不愿意多所发表』(达居等「由青年路向问到佛教革兴」)。 [P380]
法尊译出菩提道次第广论，将以印行，大师序之。于斯论不没自宗，不离余法，而巧能安立一切言教皆趣修证，誉谓： 『从天竺性相各判三时，以至华日诸宗之判摄时教，皆逊此论独具之优点』！
十日，佛教日报创刊，大师在沪，作「发刊辞」。去年，大超(曾任中国佛学会干事)与邓慧载，承大师意，于上海市民报，编「佛教特刊」。迨停顿，大师乃促组成佛教日报。大师为社长，范古农任总编辑，邓慧载主其事(后改胡厚甫主持)(灯霞为编者说)。
十四日，日本好村春宣及留学僧墨禅等，为成立中日佛学会事，来访大师于雪窦分院(致欧阳竟无书)。大师与好村晤谈： 『问：中日佛教学会，拟推中日会长各一人。日本方面，于高楠、铃木二博士孰为宜？而中国方面，法师能担任否？
答：高楠博士编印大正藏新修藏，主译南传巴利文藏，中国佛学者知之较 [P381] 多。闻今夏有常惺法师等将游日本，届时可就询之。余以事繁，庶未遑参预！
问：中国僧人近已渐有赴日留学者，日本僧人亦有可来中国留学之寺院否？且用费如何？
答：中国僧赴日留学，经费颇为不易！中国今某某等寺，皆附设有佛学院，设为国家所许，而日僧能遵照中国僧生活习惯者，则就某某寺等佛学院，无须纳费。
问：拟请法师赴日讲演，不知有暇否？今夏铃木博士将重游中国，庐山暑期佛学会邀讲演否？
答：铃木博士若游庐山之便，在大林寺讲演期间，当邀讲演。
问：大醒、芝峰、法舫等，今夏能赴日考察否？
答：或者能之。
问：南传巴利文藏经，已译成日文，中国最好能转译之！ [P382]
答：武昌世界佛学苑图书馆中，有暹罗某亲王所赠巴利文藏经，并已订购南传藏。若得一精于此学之日本学者相助，当于馆中选华文之所无者译之』
二十日，大师以锡兰僧纳啰达约，再由甬来沪。翌日，纳啰达偕郑铭榕，访大师于雪窦分院，郑铭榕译语，商南京世苑筹设巴利文学院，及于京组比丘僧团──律仪院(海十六、五「新闻」)。
时以中日佛学会事，引起甚大纷争。支那内学院熊东明，作「辟中日佛教学会」；定公(巨赞化名)作「为中日佛教学会告国人书」。于大师及其门下，指为勾结日人，为害国族。而墨禅则作「诫支那内学院」；谈玄以「中国佛教调查团」名义，作「支那内学院之鬼蜮」。谓内院心存嫉忌，意图染指庚款。佛教日报为「披露关于中日佛教学会之论辩」，不作左右袒；一般报章，间有不满大师者，大师因(二十二日)作「告日本佛教大众」： 『去年日本青年佛徒，联合沿太平洋各国青年佛徒，开泛太平洋佛教青年 [P383] 会。自凭片面希望，于报纸宣传，可邀中国太虚之友生出席，致太虚为嫉害者乘间攻毁，全国报纸流言四起，竟令辩不胜辩。乃今年三月初，申报转载贵国报纸，又云：『以日华佛教学会为中心，于太虚所办世界佛学苑，作有力之声援』。虽贵国佛徒或原出于好意，然初未与太虚商洽而有所承认，遽作此片面之宣传，又徒引起贪嫉者对于太虚为挟嫌之诋谤。此非与中日两国之佛教，有百损而无一益者耶？ 『于上海一二八时，太虚曾布「因辽沪事件为中日策安危」一文，告日本佛教大众：『虽中日两民族，不应相扼以俱尽，当谋互助以共存』。然谓：『若非还我东北，恢复中国疆土政治之完整，则中国对于日本民族之感情，末由好转，而盼日本之佛教徒力促日本国民之觉醒』。太虚持此宗旨，迄今犹昔。故特此再告日本佛教大众：诚能力促日本朝野，入于回复中日民族感情之正轨，则中日佛教自可共图发扬。设枝枝节节，作空言无实之引诱，必致徒劳无功。尤冀对于太虚，勿再播无据之空气，以益深中日 [P384] 佛徒之障隔』！ 中日佛教学会，由墨禅、谈玄等与日人联合组织。时中日国交，内则已趋险恶，外则敦睦邦交。大师唯以适应与否为是非，故于中日佛教学会，并不以为是而起图之；少数留日弟子之起而组织，亦未尝以为非而诫之使绝。内院与大师积不相能，一则以阴谋祸国为口实，一则以嫉忌为言，要皆意气用事耳！然以内院之攻错，泛太平洋会未出席，中日佛教学会未成立(于中国)，则未始毁之而适以成之也。后以纷争不已，五月九日，大师致书欧阳竟无，望其一察其门下所为(文)。
二十四日，大师往法租界第二特区监狱说法，讲「人生苦痛之根本解除」，郁祖伦记(海十六、五「新闻」)。 二十六日，龙华开戒，大师应请一往开示：「持戒与龙华道场」(海十六、五「新闻」) 。
五月七日，大师在雪窦。作「中日辽沪战事双方战死者供养塔铭并序」。日本 [P385] 伊藤原宗为塔，因蒋(作宾)公使来乞序，乃作此以应之。
二十六日，大师于南京中国佛学会，讲优婆塞戒经，罗普悟(曜青)记，成「优婆塞戒经讲录」。法会为戴季陶、居觉生、王用宾、焦易堂、彭养光、褚民谊、谢健、仇鳌等发起者(佛教为中国文化与智慧的宗教；海十六、六「新闻」；正信六、十一)。
按：正信作「十月廿六」；「佛教为中国文化及智慧的宗教」作「一月廿六」，并误。
发题日，大师论及「本人在佛法中之意趣」，为一极有价值之自白： 『甲、非研究佛书之学者…….将佛法当学问来研究者，并世虽不乏其人，而本人则读书每观大略，不事记诵，不求甚解，但资为自修化他之具。故在吾之志愿趣向上，不在成为学者。其所有著作，亦皆为振兴佛教，弘济人群之方便耳！ 『乙、不为专承一宗之徒裔：在佛法中，自古即有开承一宗者。…. 至今 [P386] 皆有专承之人，系统甚严，而各自弘扬其本宗之教义。至本人在佛法中之意趣，以为由佛之无上遍正觉所证明之法界性相，为度众生应机设教，则法有多门；故法本一味而方便门则无量无边。……所以本人观察佛法之五乘共法、三乘共法、及大乘不共法，原为一贯。在教理解释上，教法弘扬上，随宜施设，不专承一宗以自拘碍。 『丙、无求实时成佛之贪心：佛法原不拘限以现身此世为立足点，乃普为法界一切众生而发心。……发心修行，应不为空间时间所限，宜普遍平等，超出一切时空而涉及一切时空。于佛法如此理解信行，即能自悟悟他，精进无息，再无庸拘定要即此身成佛，盖成佛亦不过自悟悟他而已！菩萨行满，佛陀果成；但勤耕耘，自能收获，何藉刻期企求！若有拘求，心量自狭，将不免为虚荣心所驱使；为满足此虚荣心而去着相贪求，则反增烦闷，难得自在。佛法为接引一类好夸大之众生，亦尝施设「立地成佛」、「即身成佛」等假名，而本人则不因此假名而引起希求即身成佛之贪心。 [P387] 『丁、为学菩萨发心而修行者：……本人系以凡夫之人，得闻佛法，信受奉行者。……愿以凡夫之身学菩萨发心修行，即是本人意趣之所在。盖真发菩提心已，历十信而登初住，由此经十住、十行、十回向修菩萨行，则为集福智资粮之菩萨。今人每多稍具信行，便尔心高气傲，不知尚未做到发菩提心之少分』。
是月，大醒去日本考察佛教。六月十三日，大师讲「佛法的做人道理」于江苏第一监狱，罗曜青记(文)。
十五日，大师在中央广播电台，广播「佛学为世界和平要素」(佛教日报六月)。其后补充为「提供谈文化建设者几条佛学」。时「文化建设」月刊编行，世人每以文化建设为言，大师乃为一论。虽所论简略，实包含大师「现实论」、「自由论」等要义： 『一、彻底的因果论与现实论：佛法的法，即指一切事事物物，莫非是因果性的。……宇宙现象，莫非因果，不索其因求其果于宇宙现象之外。其 [P388] 一一现象，莫非无始终无边中，而为因果铁则之所范持，显见为莫非是历史性和联系性的；亦可谓是彻底的客观论、唯物论、机械论、命定论、必然论的。然即其中任何一现实事物，莫不可为未来事物的开始，亦莫不皆是过去事物的终结；莫不皆是现存事物之边际，亦莫不可为现存余事的中心。……只从现实存在事物而推阐因果，即可从现实存在事物而把握因果。在人言人，即可从即终即始即中即…
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