..续本文上一页边的吾人身心之活动，转变无始终无边中的宇宙一切事物因果，而为现实活力之所支配，显见为莫非是剎那性和独立性的；亦可谓是彻底的主观论、唯心论、意志论、无定论、自由论的。由因果论故，法无自性，诸法无我；由现实论故，我为法王，于法自在。 『二、彻底的平等论与差别论：一切事事物物，……莫非是因果性的，同时又莫非现实性的。故随拈一法，皆为法界；随一事物，皆全宇宙。绝无可为独待的、绝对的、最先的、最后的非果之因或非因之果──如一神教 [P389] 所谓的神，唯心哲学所谓的心，唯物哲学所谓的物。故为最彻底的平等论，亦即是无神论、无元论，或一如无变异论。然就每一事物现实而望其余一一事物现实，彼此宛然，自他宛然，先后宛然，胜劣宛然；则其程度之累差与形性之别异，又不可以偻指计，则又为无数之差别。……而人类身心世界，则为最完具此差别诸法，而最能转动此差别诸法者。由此，依人心于平等差别诸法之觉不觉，或不觉而创造诸退化业，因而受堕畜等诸劣果，集成苦世界；或觉而创造诸进化行，因而致升天与罗汉、辟支、菩萨、佛陀诸胜果，集成乐世界。而人生世界之意义和价值，即在能走上进化之阶程而不再退堕流落。菩萨佛及其净妙乐土，即为人格及人世界进化之阶段与最高成果。由此，故又为人神论、心元论，或进化有阶向论。 『三、彻底的社会论与个人论：佛陀证明一切法皆缘所成，任举一事物， ……就其转辗能作关系之缘的，则无限极。……故随一事物，皆是宇宙性的。就人切近言之，即可谓随一个人皆是社会性的。……然此一事物是宇 [P390] 宙众缘成的，而于一般的众缘，别成要泛违顺差异；且缘成此一事物而非其余事物，这由其在一切生缘中有其特殊因种故。再之，此一个人是社会众缘成的，亦于一般的众缘，别成亲疏利害差异；且缘成此一个人而非其余个人，这由在生缘中各有其自然个人故。一切法缘生空义中，必明一一法种子因义，乃可全明一切法仗因托缘而生成的实相。人生本来是社会的义中，亦必明各是自然个人，乃可全明社会作成人而人亦作成社会之实相。……由此，资本主义文化核心之个人主义，虽有所偏执，不免今后之崩溃，亦未尝不握得一分的真际，故能造成近代灿烂的文化。集产或共产主义文化核心之社会主义，虽亦能把握得一分的真际，可有造成将来文化的倾向。然亦以偏执，在进行中已窒碍难行。……要之，有见于孑无见于群，有见于群无见于孑，皆侧倾一边，致分为两个阶段，斗争莫决。若应用佛说因缘生法，因故社会必生起于个人，缘故个人必长成于社会。复次，离缘则因不成因，个人是社会之个人；无社会以外之个人，则个人主义的 [P391] 资本文化可融解于社会。离因则缘不成缘，社会是个人之社会；无个人以外之社会，则社会主义之集产或共产文化可引生于个人。如是，乃能不破坏近代的文化而入将来的文化。 『四、彻底的无常论与恒常论：佛说诸有为法的无常，不但根身的活死与世界的成坏，尤在色心等一切皆剎那生灭而引续不断，演化无尽。辩证法的以矛盾的「对立又统一，统一又对立」说明变化，……不如佛说有为诸行种现无始而生灭不住，虽至佛果，不断常与无尽常亦剎那生灭之彻底。然彻底无常又如何彻底恒如？则由有为法因缘所生，起唯缘起，灭唯缘灭，一切皆无自性。……无自性实性遍一切无常法中常恒如是，所以当处无常而当处恒如，非由常如起无常复归常如，乃于无常而即恒如。达无常性实性常如如故，……则于矛盾对立即见矛盾消解，不待阶级斗争而阶级俄已融化』。 『五、……上所论，乃为佛法建设现代文化之意义。而对于建设现代中国 [P392] 文化，更有何特殊之要点？一、因佛法传存中国者最为完备；二、因佛法在中国将二千年，与中国历史文化礼俗习尚早皆渗透，而尤普遍深入多数庶民心理中，成为国民的精神要素。但于佛教文献，中国人民心理中所蕴藏的大乘精义，大多尚待人掘发阐扬出来，流贯到一般思想信仰行为上去，乃能内之化合汉藏蒙满诸族，外之联合东南亚强弱小大诸族。以二千余年之佛教教化关系，成亚洲东南各民族大联合，协力将大乘佛教文化，宣达到亚洲西北以及欧美非澳，融摄近代的个人主义文化、将来的社会主义文化，造成全世界人类的中正和平圆满文化。中国于佛教文化，有可因藉之便利，有待发扬之需要，有能化合联合佛教民族复兴之关系，有可融摄创造世界新文化之希望，这是今日作建设中国文化运动的人所特须注意的』！
二十三日，优婆塞戒经法会圆满(海十六、六「新闻」)。法会期间，诸筱甫以志公塔为阵亡将士委员会所掘毁，来谒大师陈述其事， [P393] 其后乃得以重建(诸筱甫「由太虚大师追悼会谈到志公塔」)。
大师牙痛，初损齿一枚(致法尊书十二；己卯日记)。七月三日，大师应上海集云精舍张孝行等欢迎，讲「佛学的简明意义」，张慧圆记(佛教日报八月)。
九日，嘉兴钟镜、范古农来沪欢迎，大师偕之往嘉兴。翌日，讲「楞严大意」于楞严寺，吴印若记，十二日圆满(佛教日报七月)。
二十六日，大师以避暑抵莫干山，黄膺白、张静江、吴蕴初、施省之、沈仲钧等，发起假公益会，请大师讲佛学三日(海十六、九「现代佛教史料」；佛教日报七月) 。八月六日，大师复就张静江公馆，开讲佛学(海十六、九「现代佛教史料」) 。九月八日，大师应无锡佛学会请，于佛学会开讲「大乘理趣六波罗蜜多经发菩提心品」，性定记，经期凡六日(海十六、十「现代佛教史料」)。 [P394]
十二日，大师度「中秋」于鼋头渚广福寺(诗存)。大师游无锡惠泉等诸胜；又游宜兴善卷子、庚桑楚二洞，受储南强之招待。又作铜官、石硚之游，悉纪以诗(诗存)。十月十日，大师访章太炎于苏州(人物志忆)。
十八日，大师于上海雪窦分院，应朱世华、朱世萱请，讲「地藏菩萨本愿经」凡七日，智定记。大师逐日作佛七开示，黄清渠记(海十六、十一「现代佛教史料」；佛教日报十月)。
十九日，大师以纳啰达公然声言「中国无僧伽」，乃特约晤谈。译语者赵朴初、徐和卿，慧松记(文)。其谈话略云： 『师：中国原有僧律之成立。时至今日，遵行律之僧伽较少耳。然说「中国无僧伽」，将中国僧伽全体否认，殊非合理。吾今与师讨论之重心点，即在此。中国今日无依律仪之僧团──诵戒、发露、忏悔，如师所言之「乌巴萨陀」而已。但我们传授戒律之历史，极广荣且丰富。自曹魏嘉平年 [P395] ，已有昙摩迦罗──法时阿罗汉，来洛阳举行开坛传戒，此为吾国正式受戒之始，乃信而可考者也。为中国比丘尼受戒，且专派人到印度迎二十位比丘尼来中国传戒，在途中死了几位。今各律寺传戒之仪式，仍有极隆重者，犹见昔日之系统传承未紊，此其一。中国今日个人持清净比丘戒者，如过午不食等，仍大有人在，不过服装与锡兰不同耳。此其二。故吾极盼勿仅以中国无僧团行其「乌巴萨陀」，而遂谓中国无僧伽，中国无比丘。 ……余昔年曾着「整理僧伽制度论」，即有重兴中国僧伽律制之计划。今欲派人求学锡兰，盖为参考补充而已。先实习锡兰僧众之生活，试验有何种困难，而后实地重新振兴固有之僧律。……据上说，在中国已受比丘戒者，在锡兰应即允许参加比丘集团』。 『纳：如师所言，真正之僧伽，仅能在中国古代有之，今日仍有缺。吾所言真正之僧伽，授戒师二十人须全清净者。锡兰今日之僧伽，已非往日之僧伽系统，其故即由往日之僧伽腐败，故舍其旧而另从其相近之缅甸 [P396] 去承接。……贵国与吾锡兰往日僧伽之情形相同，亦盼取同样之方针振兴之耳』！ 『师：印度之律亦分数派，乃程度上参差，非性质上之有异。佛灭百年后之比丘，亦远逊于佛在世时之比丘，故不可过于苛求』！ 『纳：比丘有多种，师比丘，吾亦比丘。使虽有明确传承之系统，但因直接从其受戒之僧不净，则此前虽有净僧，即作为过去而不存在论』。 『师：因吾国有僧伽而后言整理，否则直云向锡兰接续过来，另外重行建立中国之僧伽矣。吾所言，欲师知吾国非无比丘僧伽，乃至现在仍有。 ……印度史上整理僧律之事，亦有数次，故就中国僧伽亦自可整理』。 『纳：个人以为有差别，如苏州灵岩山僧，虽较中国他处僧严净，但不能以之参加锡兰僧伽之律仪』。 『师：在印度往日，亦有诸部派之别。传来中国者，亦有多派。中国持律僧不能参加锡兰持律僧，亦仅如此部僧不能与彼部僧同住耳』。 [P397]
二十七日，大师应丹阳海会寺请，启讲「佛遗教经」，凡三日；力定记，成「佛遗教经讲要」(海十六、十二「现代佛教史料」；佛教日报十月)。
二十九日，大师讲「人生进善之阶段」于正则女中，胡梦蝶记(文)。
三十日，大师抵镇江，赴太平寺(佛教会)之欢迎会。翌日，大师于中国佛学会镇江分会，讲「佛法僧义」，凡三日。明性与涌泉合记，成「佛法僧义广论」 (海十六、十二「现代佛教史料」) 。
按：上三条，史料均误作「十一月」。
三十日，镇江召开江苏省会执监委员及各县代表联席会议，兼欢迎大师。以是年圆!4漒主持之中佛会，废除省佛会，改三级制为两级制，改常务委员制为理事长制，以便直接控制县会。大为诸方不满，投诉内政部及中央党部，酝酿中佛会重组运动。适大师在镇，因出席讲「中佛会实有健全组织之必要」(略史；海十六、十一「现代佛教史料」)。
时中国佛教会，为征求会员问题征文，大师乃发布「中国佛教会两大问题」 [P398] ，对会章为根本之建议(文)。十一月三日，大师在镇江伯先公园民教馆，开讲八识…
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