..续本文上一页规矩颂，六日圆满(佛教日报十一月)。
十日，大师在沪。以法尊将入藏，拟请其师安东来汉院，大师乃致函安东，付法尊往迎(书)。
十九日，大师以闽粤缁素之敦请，登轮南下，竺摩(守志)为侍录(佛教日报十一月；竺摩「虚公大师闽粤弘法二月记」)。
二十二日，大师抵厦门南普陀寺，常惺等来欢迎。翌日，应中国佛学会闽南分会(蔡契诚、虞佛心等)请，就厦大旅舍天台，讲「佛学会与实现佛化」(海十七、一「现代佛教史料」)。时闽院学潮时发，教者学者均有其责，大师为讲「师生应如何爱护学院」(文)。
二十六日，大师于厦门中山公园通俗教育社，讲「佛教与现代中国」(佛教 [P399] 日报十二月)。
是月，孙馨远被刺于北平佛教居士林，靳智证(云鹏)疑及忏悔之无从。大师乃发明本性空而业报不爽之义，引申以诫日本，作「觉乎否乎可以觉矣」(文)！
三十日晨，大师偕竺摩、苏慧纯抵香港，驻锡利园香港佛学分会。当日赴东莲觉苑之欢迎会，大师讲「优婆夷教育与佛化家庭」(海十七、一「现代佛教史料」；佛教日报十二月；「闽粤弘法二月记」)。
按：弘法记作二十九日到，误。十二月一日，应香港各界之欢迎──主持者陈静涛、王学仁。大师于利园讲「从香港的感想说到香港的佛教」，竺摩与陈慧涛(静涛)记(文)。
七日，大师就居士林，开讲弥勒上生经。十日，续讲八识规矩颂(海十七、一「现代佛教史料」；佛教日报十二月)。
其间，游荃湾东普陀，大埔墟大光园及菩提场，大师均有开示(在东普陀同 [P400] 成了观音菩萨，阿兰那行与养成僧宝；菩提场之念佛胜义；佛教日报十二月)。
十四日，大师偕竺摩、陈静涛去广州，驻锡六榕寺广州佛教会(佛教日报一月；竺摩为编者说)。
按：弘法记作十五日到。
十五日，大师于广州民众教育馆，受佛教界联合欢迎，到铁禅、江孔殷、谢英伯、江颖叔、李因如等。大师讲「禅宗六祖与国民党总理」，陈静涛译语(文；竺摩「致编者书」)。
十六日，大师应虚云之邀，去韶关南华寺，瞻礼六祖遗身──时南华寺开戒(答广州某报记者问)。
十八日，大师为南华大众开示：「赞扬六祖以祝南华之复兴」。
十九日，还抵广州。大师应中山大学哲学系之约，往讲「佛教与中国文化」。晚，应明德学社社长陈维周之欢宴，同席有陈济棠、张之英、张君劢等( [P401] 德音孔昭之邹校长教育谈；答广州某报记者问；佛教日报一月)。
二十日，大师访萧佛成。以时悲观、等慈等四人所组暹罗留学团，奉大师为导师，放洋经粤，故为请于暹罗予以方便(海十七、二「现代佛教史料」)。
时大师在广州，日应勷勤大学(教务长陈定谟)约，往讲三十唯识论。晚于高浩文、李因如等主持之居士林，讲心经(竺摩「致编者书」)。 二十五日，大师以老友金芝轩(昔与易哭庵同来白云山)自澳门来访，因偕铁禅、江颖叔等，登白云山，访双溪等故迹。下山憩能仁寺，次金芝轩韵(人物志忆四；致陈静涛书)： 『别白云山廿四年，万峰重见接青天。依稀迹认双溪旧，变幻多端古剎前。俗化混言归大道，灵源孰悟到真禅！能仁共向深稽首，待看当空月朗然』！
二十八日晨，大师偕铁禅游罗浮山，官桥探梅(人物志忆四；致陈静涛书) [P402] 。
三十日，大师于居士林开讲弥勒下生经，竺摩记，成「弥勒下生经讲要」(致陈静涛书；海十七、二「现代佛教史料」；佛教日报一月)。时海潮音拟出「中国佛教建设号」。乃于是晚，纂辑近讲旧作，成「建设现代中国佛教谈」(文)。
卅一日，在明德学社开讲唯识，颜居士译(致陈静涛书)。
先后应各方邀请而有所讲说者尚多，如于复旦中学讲「佛学之人生道德」；于居士林讲「清信士女之学佛以完成正信为要素」；于广州佛学会讲「佛学会应注重于学」(大厂记)；于广州觉苑讲「觉苑应为修七觉之苑」；于菩提林讲「如何发菩提心修菩萨行而不退」(文)。是年，大敬卒于湖南。
民国二十五年，一九三六(乙亥──丙子)，大师四十八岁。 [P403] 一月一日，弥勒下生经法会圆满(文)。
九日，大师还香港(「闽粤弘法二月记」)。
十三日，大师离港抵汕头。翌日，各界假(汕头庵埠)龙溪中学欢迎，大师讲「由三种所依显念佛胜义」(「闽粤弘法二月记」)。大师抵海澄，讲「构成佛教之要素」于佛教会(文)。
十八日，大师于潮州开元寺，讲「从信心上修学戒定慧学」(文)。
大师还汕头，讲「弥勒下生成佛经」(佛教日报一月)。
十九日(「二十五」)晚，拉特维亚僧人帝释鸣及其徒庆喜，谒大师于汕头佛教会，谘问佛法，王进祥译记(王进祥「欧僧谒太虚大师谈话」)。
二十四日(「除夕」)，大师还抵上海，驻锡雪窦分院(竺摩「虚公大师闽粤弘法二月记」)。二月二日，大师于(去冬成立)中国佛学会上海市分会，讲「佛学即慧学」，张慧圆记(海十七、三「现代佛教史料」)。 [P404]
大师还雪山(致法尊书十五)。三月一日，大师于佛学会上海市分会──佛慈药厂楼上，开讲八识规矩颂(海十七、四「现代佛教史料」)。
八日，锡兰留学团(慧松、法周等)宣誓，大师为作证明(海十七、四「现代佛教史料」)。
十日，大师于闸北观音寺──士老之小庙，讲普门品，凡三日(海十七、四「消息」；佛教日报三月)。四月七日(「三月十六」)，大师于雪窦山寺，开讲弥勒上下生经，约一月。今存「弥勒菩萨上生经开题」，「兜率净土与十方净土之比观」，智定记(海十七、三「现代佛教史料」)。是春，汉口罗奉僧卒。
大师作「按劳分配之哲学问题」，后以此代王恩洋人生哲学序(文)。五月十六日，大师由雪山来沪。去京，还沪，赴杭州(海十七、六「现代佛教 [P405] 史料」；佛教日报五月)，殆为中国佛教会之改组而有所商洽。时江苏、湖南、安徽、云南、四川等七省，通电抨击中佛会；省分会之恢复，已不可免。黄健六、屈文六等，不忍圆!4漒退出总会，拟推印光为理事长，唱「全体合作」之说(俾仍得由上海名流操纵)，请王茂如、常惺为之斡旋(海十七、五「现代佛教史料」)。
大师从却非闻昱山病逝花坞。痛宗门失师匠，因偕访其塔(人物志忆七)，悼之以诗： 『太白同膺戒，汶溪共阅经。补陀双鬓白，般若一灯青。愿语方期践，风铃忽已停。平生几知友，挥泪向林垧』！
按：志忆以此为「二十二年春」，误。诗存遗固明作「丙子夏偕玉皇和尚礼昱山禅兄塔」。
二十五日，大师应上海丙子息灾法会(印老主持逐日开示)请，为讲弥陀经
三日，灯霞记，成「佛说阿弥陀经讲要」(海十七、六「现代佛教史料」) [P406] 。
某日，大悲、屈文六，陪同圆!4漒来访大师于雪窦分院，以共举佛教会事为说(致屈文六居士书)。
三十日，大师抵常州──武进。翌日，应佛学分会(诸广成、何汝霖主持)请，开讲唯识三十论，六月六日(「十七日」。圆满，灯霞记(海十七、七「现代佛教史料」；佛教日报六月)。
三十一日，大师作「论僧尼应参加国民大会代表选举」(文)。欧阳竟无致书陈立夫以反对之，以为『僧徒居必兰若，行必头陀』；『参预世事，违反佛制』。欧阳治佛书三十年，偏宗深究，宜其得之专而失之通！六月二日，大师于天宁寺学戒堂开示(海十七、七「现代佛教史料」)。
时中国佛教会事，圆!4漒、屈文六等未有诚意，拟召开少数人大会以为文饰。
大师乃(五日)致书屈文六，告以合作之原则： 『比来屡接清言，深感尊重三宝、调融四众之诚愿，实为复兴中国佛教之 [P407] 精神要素。盖今后佛教之建立，须托命于四众有秩序之和合组织；不和合不能有秩序，无秩序亦不能成和合。民十八以来之佛教会，殆因缺秩序(！)而致欠和合欤』！ 『夫服膺无我，方为佛子。况圆!4漒法师与虚三十余年之友谊，在人自无所间。然惟论佛教会之事，就目前为宁息纷争计，曾面告应速作容纳各方修改会章提议之表示。嗣晤常惺、大悲、宽道诸师，亦谈及针病得穴之点。今偶阅最近之联席会议录，知第八届大会已定十月上半月举行，则至迟亦相距三个月零耳。又阅所报告去年以后征求会员之总数，仅得一万零二百余人。……纵能集此数个市县之数十名代表，亦宁足开成号称「中华全国佛教徒组织之中国佛教会之全国佛教徒代表大会」耶？且报告中，虽云已组织成六省分办事处，然据传闻，则湖南、四川、福建诸省，皆在与原设省佛教会争执中。凡是症结之所成，设不于事前速谋周洽之法，恐虽开会，亦无成效』。 [P408] 『为此，纯以希望为好之善意，提议将第八届大会代表之选出，定为：原未有省佛会，或已取销省佛会，且曾依新章改组之各市县佛教会，则依新章选举。在原有省佛会未取销，且多数县佛会亦未改组之省分，于兹新章未遍照行及将议修改之期内，得仍依旧章，由各省会选代表出席大会。如此，庶不舍弃原有组织之(遍于十六七省)诸省县佛教会以自残其肢体，且亦为容纳争议而解息纠纷之一道』。 『并议定：代表大会，须选出代表超过当然代表三分之二以上，方得开会。又增主席团为七人，由常务理事、理事、监事中各推一人，选出代表中推举四人；原理事长(圆!4漒)不加入主席团──例如民二十蒋主席之于国民大会：大会秘书处亦临时改组之，以示大公无私之意。 『据是及前谈各点，若能即开一常会决议施行，则当进拟修…
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