..續本文上一頁那更留須表丈夫！此日刮磨重淨盡，露堂堂地證真吾』。
是年海刊，複由法舫編輯(南北東西之海潮音)。十五周年紀念，大師作「十五年來海潮音之總檢閱」。
二十九日，大師于世苑作「答或問」，多涉及密宗問題。「龍猛受南天鐵塔金剛薩埵灌頂爲密宗開祖之推論」，亦是時作。二月十一日，大師作「閱儒佛會勘隨筆」。以『比來尊孔崇儒，成一時風尚；此文以禅攝儒，實應機妙品』！
二十六日，墨禅等爲中日佛學會事，發表「敬告全國佛教民衆及全國同胞」。署名者，「釋談玄、釋墨禅、阮紫陽、呂大椿、黃輝邦、蔡吉堂、高觀如 [P379] 」 (佛教日報五月)。
大師以病，返上海療治，感衰老劇增(致法尊書八)。四月(「叁月」)，大師偕沈仲鈞、黃清渠遊天臺山(詩存)。
六日(「清明」)，華東基督教教育代表團來遊雪窦山，以「中國佛教趨勢」，「中國佛教教育方針」，「中日佛教關系」，「佛教對基督教之關系」，「中國佛教對于世界之貢獻」爲問，大師一一答之，性定記(文)。
是春，十教授發表「中國本位的文化建設」。大師以爲應稱「現代中國文化建設」。蓋一言本位，易落宋儒窠臼(中國本位文化建設略評)。
時大師召芝峰講「楞伽經」于漢口正信會，頗望能留武漢，與法舫等同弘法化。經期畢，芝峰返甬。大醒嘗謂：『中國佛教，只要有十個有爲的僧伽能真誠合作，就有辦法』。達居等以詢大師，『大師頗有不勝感概之意；對于這問題，好象很不願意多所發表』(達居等「由青年路向問到佛教革興」)。 [P380]
法尊譯出菩提道次第廣論，將以印行，大師序之。于斯論不沒自宗，不離余法，而巧能安立一切言教皆趣修證，譽謂： 『從天竺性相各判叁時，以至華日諸宗之判攝時教，皆遜此論獨具之優點』！
十日，佛教日報創刊，大師在滬，作「發刊辭」。去年，大超(曾任中國佛學會幹事)與鄧慧載，承大師意，于上海市民報，編「佛教特刊」。迨停頓，大師乃促組成佛教日報。大師爲社長，範古農任總編輯，鄧慧載主其事(後改胡厚甫主持)(燈霞爲編者說)。
十四日，日本好村春宣及留學僧墨禅等，爲成立中日佛學會事，來訪大師于雪窦分院(致歐陽竟無書)。大師與好村晤談： 『問：中日佛教學會，擬推中日會長各一人。日本方面，于高楠、鈴木二博士孰爲宜？而中國方面，法師能擔任否？
答：高楠博士編印大正藏新修藏，主譯南傳巴利文藏，中國佛學者知之較 [P381] 多。聞今夏有常惺法師等將遊日本，屆時可就詢之。余以事繁，庶未遑參預！
問：中國僧人近已漸有赴日留學者，日本僧人亦有可來中國留學之寺院否？且用費如何？
答：中國僧赴日留學，經費頗爲不易！中國今某某等寺，皆附設有佛學院，設爲國家所許，而日僧能遵照中國僧生活習慣者，則就某某寺等佛學院，無須納費。
問：擬請法師赴日講演，不知有暇否？今夏鈴木博士將重遊中國，廬山暑期佛學會邀講演否？
答：鈴木博士若遊廬山之便，在大林寺講演期間，當邀講演。
問：大醒、芝峰、法舫等，今夏能赴日考察否？
答：或者能之。
問：南傳巴利文藏經，已譯成日文，中國最好能轉譯之！ [P382]
答：武昌世界佛學苑圖書館中，有暹羅某親王所贈巴利文藏經，並已訂購南傳藏。若得一精于此學之日本學者相助，當于館中選華文之所無者譯之』
二十日，大師以錫蘭僧納啰達約，再由甬來滬。翌日，納啰達偕鄭銘榕，訪大師于雪窦分院，鄭銘榕譯語，商南京世苑籌設巴利文學院，及于京組比丘僧團──律儀院(海十六、五「新聞」)。
時以中日佛學會事，引起甚大紛爭。支那內學院熊東明，作「辟中日佛教學會」；定公(巨贊化名)作「爲中日佛教學會告國人書」。于大師及其門下，指爲勾結日人，爲害國族。而墨禅則作「誡支那內學院」；談玄以「中國佛教調查團」名義，作「支那內學院之鬼蜮」。謂內院心存嫉忌，意圖染指庚款。佛教日報爲「披露關于中日佛教學會之論辯」，不作左右袒；一般報章，間有不滿大師者，大師因(二十二日)作「告日本佛教大衆」： 『去年日本青年佛徒，聯合沿太平洋各國青年佛徒，開泛太平洋佛教青年 [P383] 會。自憑片面希望，于報紙宣傳，可邀中國太虛之友生出席，致太虛爲嫉害者乘間攻毀，全國報紙流言四起，竟令辯不勝辯。乃今年叁月初，申報轉載貴國報紙，又雲：『以日華佛教學會爲中心，于太虛所辦世界佛學苑，作有力之聲援』。雖貴國佛徒或原出于好意，然初未與太虛商洽而有所承認，遽作此片面之宣傳，又徒引起貪嫉者對于太虛爲挾嫌之诋謗。此非與中日兩國之佛教，有百損而無一益者耶？ 『于上海一二八時，太虛曾布「因遼滬事件爲中日策安危」一文，告日本佛教大衆：『雖中日兩民族，不應相扼以俱盡，當謀互助以共存』。然謂：『若非還我東北，恢複中國疆土政治之完整，則中國對于日本民族之感情，末由好轉，而盼日本之佛教徒力促日本國民之覺醒』。太虛持此宗旨，迄今猶昔。故特此再告日本佛教大衆：誠能力促日本朝野，入于回複中日民族感情之正軌，則中日佛教自可共圖發揚。設枝枝節節，作空言無實之引誘，必致徒勞無功。尤冀對于太虛，勿再播無據之空氣，以益深中日 [P384] 佛徒之障隔』！ 中日佛教學會，由墨禅、談玄等與日人聯合組織。時中日國交，內則已趨險惡，外則敦睦邦交。大師唯以適應與否爲是非，故于中日佛教學會，並不以爲是而起圖之；少數留日弟子之起而組織，亦未嘗以爲非而誡之使絕。內院與大師積不相能，一則以陰謀禍國爲口實，一則以嫉忌爲言，要皆意氣用事耳！然以內院之攻錯，泛太平洋會未出席，中日佛教學會未成立(于中國)，則未始毀之而適以成之也。後以紛爭不已，五月九日，大師致書歐陽竟無，望其一察其門下所爲(文)。
二十四日，大師往法租界第二特區監獄說法，講「人生苦痛之根本解除」，郁祖倫記(海十六、五「新聞」)。 二十六日，龍華開戒，大師應請一往開示：「持戒與龍華道場」(海十六、五「新聞」) 。
五月七日，大師在雪窦。作「中日遼滬戰事雙方戰死者供養塔銘並序」。日本 [P385] 伊藤原宗爲塔，因蔣(作賓)公使來乞序，乃作此以應之。
二十六日，大師于南京中國佛學會，講優婆塞戒經，羅普悟(曜青)記，成「優婆塞戒經講錄」。法會爲戴季陶、居覺生、王用賓、焦易堂、彭養光、褚民誼、謝健、仇鳌等發起者(佛教爲中國文化與智慧的宗教；海十六、六「新聞」；正信六、十一)。
按：正信作「十月廿六」；「佛教爲中國文化及智慧的宗教」作「一月廿六」，並誤。
發題日，大師論及「本人在佛法中之意趣」，爲一極有價值之自白： 『甲、非研究佛書之學者…….將佛法當學問來研究者，並世雖不乏其人，而本人則讀書每觀大略，不事記誦，不求甚解，但資爲自修化他之具。故在吾之志願趣向上，不在成爲學者。其所有著作，亦皆爲振興佛教，弘濟人群之方便耳！ 『乙、不爲專承一宗之徒裔：在佛法中，自古即有開承一宗者。…. 至今 [P386] 皆有專承之人，系統甚嚴，而各自弘揚其本宗之教義。至本人在佛法中之意趣，以爲由佛之無上遍正覺所證明之法界性相，爲度衆生應機設教，則法有多門；故法本一味而方便門則無量無邊。……所以本人觀察佛法之五乘共法、叁乘共法、及大乘不共法，原爲一貫。在教理解釋上，教法弘揚上，隨宜施設，不專承一宗以自拘礙。 『丙、無求實時成佛之貪心：佛法原不拘限以現身此世爲立足點，乃普爲法界一切衆生而發心。……發心修行，應不爲空間時間所限，宜普遍平等，超出一切時空而涉及一切時空。于佛法如此理解信行，即能自悟悟他，精進無息，再無庸拘定要即此身成佛，蓋成佛亦不過自悟悟他而已！菩薩行滿，佛陀果成；但勤耕耘，自能收獲，何藉刻期企求！若有拘求，心量自狹，將不免爲虛榮心所驅使；爲滿足此虛榮心而去著相貪求，則反增煩悶，難得自在。佛法爲接引一類好誇大之衆生，亦嘗施設「立地成佛」、「即身成佛」等假名，而本人則不因此假名而引起希求即身成佛之貪心。 [P387] 『丁、爲學菩薩發心而修行者：……本人系以凡夫之人，得聞佛法，信受奉行者。……願以凡夫之身學菩薩發心修行，即是本人意趣之所在。蓋真發菩提心已，曆十信而登初住，由此經十住、十行、十回向修菩薩行，則爲集福智資糧之菩薩。今人每多稍具信行，便爾心高氣傲，不知尚未做到發菩提心之少分』。
是月，大醒去日本考察佛教。六月十叁日，大師講「佛法的做人道理」于江蘇第一監獄，羅曜青記(文)。
十五日，大師在中央廣播電臺，廣播「佛學爲世界和平要素」(佛教日報六月)。其後補充爲「提供談文化建設者幾條佛學」。時「文化建設」月刊編行，世人每以文化建設爲言，大師乃爲一論。雖所論簡略，實包含大師「現實論」、「自由論」等要義： 『一、徹底的因果論與現實論：佛法的法，即指一切事事物物，莫非是因果性的。……宇宙現象，莫非因果，不索其因求其果于宇宙現象之外。其 [P388] 一一現象，莫非無始終無邊中，而爲因果鐵則之所範持，顯見爲莫非是曆史性和聯系性的；亦可謂是徹底的客觀論、唯物論、機械論、命定論、必然論的。然即其中任何一現實事物，莫不可爲未來事物的開始，亦莫不皆是過去事物的終結；莫不皆是現存事物之邊際，亦莫不可爲現存余事的中心。……只從現實存在事物而推闡因果，即可從現實存在事物而把握因果。在人言人，即可從即終即始即中即…
《太虛大師年譜》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…