..续本文上一页董长(略史；海十三、十一「史材」)。图书馆成立研究部，分编辑、考校二室。研究员有谈玄、尘空、苇舫、本光等；其后陆续来者，有力定、守志、印顺等。馆务由法舫主持，凡六年。大师留武昌期间，讲「贤首学与天台学比较研究」，法舫记(文)。
二十八日，大师于正信会作「临别开示」，即登轮东下(正信一、十四)。
是月，「 寺庙兴办慈善事业实施办法」公布(海十三、十二「史材」)。十月八日(「重九」)，大师应奉化蒋公延请，住持雪窦寺，行进院礼。莹照、宽融、玉慧观，均上山观礼(海十三、十二「史材」；玉慧观「浙东名山雪窦寺纪游」)。以克全为监院，后改以又信任之。
二十五日，大师赴厦门(海十三、十二「史材」)。
二十九日，大师于闽院开示：「现代僧教育的危亡与佛教的前途」，灯霞记(文)。极力抨击士大夫式的法师养成，勉学僧以： [P348] 『现代学僧所要学的，不是学个讲经的仪式，必须要学能实行佛法，建立佛教，昌明佛法，而养成能够勤苦劳动的体格，和清苦淡泊的生活』。十一月
十二日，大师应新青年会之请，讲「新青年与救国之新道德」(与前「如何建立国民的新道德」同)，芝峰记。后引起丘斌存、丘非山等之批评，有芝峰等与之论战(芝峰「道德的小论战」)。
其间，大师应厦大教授所组文哲学会之约，讲「法相唯识学概论」，虞德元(佛心)记(海十四、一「佛教要闻」；守志「潮汕弘法一周记」)。本论，昔年初讲于世界佛教居士林，未竟而中止。虽粗陈大纲，未必即能折世学而张唯识之法幢；然概叙要义，颇有条理。纲目为：
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一 法相唯识论之略释
二 法相唯识学之由起
甲 出发于究真之要求者
乙 出发于存善之要求者
[P349]
三 法相唯识学之成立
甲 其余唯心论不成立之故
乙 法相唯识论能成立之故
１ 独头意识与同时意识──虚实问题
２ 同时意识与第八识变──象质问题
３ 自识所变与他识共变──自共问题
４ 第八识见与第七识见──自他问题
５ 八心王法与诸心所法──总别问题
６ 能缘二分与所缘三分──心境问题
７ 第八识种与前七识现──因果问题
８ 第八识现与一切法种──存灭问题
９ 一切法种与一切法现──同异问题
10 前六识业与八六识报──生死问题
[P350]
11 诸法无性与诸法自性──空有问题
12 唯识法相与唯识法性──真幻问题
13 染唯识界与净唯识界──凡圣问题
14 净唯识行与净唯识果──修证问题
四 法相唯识学之利益
是论，王恩洋、张化声、唐大圆、彦明、梅光羲、罗灿、密林、法尊、胡妙观、黄忏华等为之序。十二月一日，大师于闽院，讲「佛教的教史教法和今后的建设」，守志记(文)。乃综合年来对于佛法之条贯统摄，及对于改进佛教之主张而论之。
三日，大师辞退南普陀寺住持，由常惺继任，举行交接礼(海十四、一「通讯」)。时大师连任六年将满，而负责主持之大醒、芝峰，以年来烦累于无谓纠纷，不愿再留，乃议推常惺继任(自传二十一)。
按：自传「推定次春请常惺法师继任」，非也。通讯作「十一月二日」， [P351] 考系十二月二日之误。
九日，以潮汕缁素推澄泓为代表来厦门欢迎，大师乃偕会泉南行，守志为侍录(自传二十一；守志「太虚大师潮汕弘法记」)。
按：自传误以此为十九年冬事。
十日晨，抵汕头，智证、周觉空等来迎。赴六邑会馆之欢迎会，大师讲「存心与择法」。晚，大师至商会，开讲心经，凡三日。其间，有丁沧波、马杰三等来访(守志「潮汕弘法记」)。
十三日，大师等至潮州，驻锡开元寺。晚，讲心经大意(守志「潮汕弘法记」 )。
十四日，上午，出席欢迎会，大师讲「佛法与救国」。晚，略讲十善业道经大意(守志「潮汕弘法记」)。
按：「佛法与救国」原注『一二、一六，记于潮安』，与事实不合。
十五日，大师为开元寺念佛会，讲「阿弥陀佛经讲要」。又应第四中学之请 [P352] ，莅校讲「佛学的色法与物」。是日，大师访唐大颠之叩齿庵(守志「潮汕弘法记」)。
按：净土宗月刊，以「阿弥陀佛经讲要」为二十三年讲，误。
十六日，大师等还汕头。晚于商会讲阿弥陀经大意。
翌日，离汕还厦门(守志「太虚大师潮汕弘法记」)。
二十三日，大师于闽院，开讲「大乘本生心地观经」，胜济、窥谛、东初、、灯霞、雪生等合记，成「大乘本生心地观经讲记」(文)。大师誉此经为「法备五乘，义周十宗」，颇为推重。
二十五日，厦门各界来受皈依，因发起慈宗学会(海十四、一「佛教要闻」；十四、二「图」)。如慈宗要藏叙云： 『转逢长老，自小雪峰携古铜弥勒菩萨像至，乃就兜率陀院，设慈宗坛以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禅诵其中，皈依者浸多，有慈宗学会之设』。 [P353] 是年冬
曾琦过厦门访大师，以世出世法不易会通者三事(世法不能无执着，不能无爱憎，不能无杀戮)相询(旡名「世出世法之融会」)。时拥护班禅者，有用回兵攻入西藏之议。毕朋寺僧罗桑年札等发「血泪书」，表示反对。大师乃作「读西藏比丘血泪书告中央政府及国民」，以平息班禅达赖间之争端为善法(文)。
民国二十二年，一九三三(壬申──癸酉)，大师四十五岁。 一月
一日，庆祝元旦，大师开示(庆祝元旦)。
时熊十力出新唯识论，学出欧阳竟无而大反欧阳竟无之唯识。大师许其『不失为真如宗之属，以其提撕向上，主反求实证相应，鞭辟入里，切近宗门』。但其「推尊大易，傅合儒言』；『不用圣比量以排除非量的凡情直觉，而反引凡情直觉以排除圣比量，又适成颠倒』, ！因于去年底，作「略评新唯识论」，举大乘三宗义以通摄之。适内院刘定权之「破新唯识论」至，九日， [P354] 大师读而复附识数语于后： 『作略评新唯识论旬有余日，获阅刘君定权之破新唯识论，破之固当矣。欧阳居士序之，深致慨熊君十力之毁弃圣言量。然履霜坚冰至，其由来者渐。夫起信与楞严等，殆为中国佛教唐以来相承之最高圣言，居士虽未获融会贯通，而判为引小入大之不了义说，犹未失为方便。乃其门人王君等，拨而外之，居士阴许而不呵止。殊不知即此便开毁弃圣言之渐！迫令千百年来相承起信、楞严学者，亦敢为遮拨法相唯识。仿佛中论，依傍禅宗，爰有瞽僧狂士，攻讦窥基护法而侵及世亲无着。今刘君犹曰：「除起信论伪书外」；居士亦未拣除。徒责熊君之弃圣言，所谓有知人之智而无自知之明欤』！
十二日，戴季陶等请班禅于宝华山主持药师法会，会众有发(十二)愿文(药师法会发十二愿文序)。
十八日，大师辑「慈宗要藏」竣，为之叙(文)。 [P355]
「腊」，大师应厦门大学心理学会之约，讲「梦」，虞德元记(记者「附识」)。
时芝峰离闽，大师命去武院编海潮音(南北东西之海潮音)。二月
一日，大师讲「学佛先从人做起」于思明县佛教会，灯霞记(文)。
十一日，支那内学院交来「佛诞纪元论刊定书」，对大师「佛教纪元论」，有所指摘。大师作「复内学院书」(书)。
二十八日，大师返沪(海十四、四「佛教要闻」；正信二、五)。三月十二日，大师于上海永生无线电台，广播「佛法大意」(海十四、四「佛教要闻」)。
十九日，大师于雪窦寺开讲「出生菩提心经」。开题后，由宝忍代讲(出生菩提心经讲记跋；海十四、五「通讯」；正信二、五)。大师拟以雪窦寺为世苑禅观林，草禅观林大纲(海十四、五「通讯」)。然主持无人，迄未能如法进行。 [P356]
大师读「教育部为中国佛教会佛教学苑组织大纲复内政部咨」(见二月十一、十二「时事新报」)，叹为「民国以来政府对于佛教第一有意义有价值之公文」，乃为「论教育部为办僧学事复内政部咨」(文)。于中国佛教会之主持者，『不知僧教育，又不知国家教育制度』，胡拟「佛教学苑组织大纲」，为政府责为：『妨碍国家教育制度之统一』；『不识大体』，致其无限之感慨(参略史)。是年春，吕万来山，大师偕之游四明山心，历访雪窦诸胜(诗存外集)。夏初(四月二十顷)，大师至宁波，展礼受经故居之永丰寺(宁波七塔寺歧昌老和尚八十冥寿启)。四月二十九日，锡兰佛教之复兴运动者达磨波罗卒(寂颖「达磨波罗的死」)。五月五日，大师在沪，作「现代佛教周刊之路向」，以示大醒。现代僧伽，自二十一年改为现代佛教月刊，失其初创之特色。是年四月，大醒至潮州，改 [P357] 办「现代佛教周刊」，大师乃勉以： 『办为周刊，应益注重改善僧制之运动，而尚论佛教之时事，收惩恶劝善之效，开拨乱反正之路；建立现代僧伽以住持现代佛教，庶几其有希望耳』！
六日，大师于上海世界佛教居士林，开讲「八大人觉经」，八日圆满(海十四、七「佛教要闻」)。
七日，大师于永生无线电台，播讲「佛教与护国」(海十四…
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