..續本文上一頁對一般哲學與各種社會學亦鮮探涉。偶及馬說，故亦同一般淺薄少年的驟然傾向。其實，近 [P440] 人的文化社會學，亦遠勝馬氏之說，況于佛法之所明耶！爲佛教徒而不信奉佛法爲根本的、至極的、唯一的思想標准，則所謂破見，較之毀戒尤甚！直可舍佛而去，何用更自居佛徒而以改教製爲言耶！？余光宣以來，即好泛覽各種經濟政治學說，及各種社會主義書籍，對中印希歐各家哲學亦好探究抉擇之，無有逮于佛法之圓徹者！雖所著「真現實論」尚未完成，而關于社會學，則「自由史觀」已可見其綱領。要言之，佛法明因緣生法，尤其是因緣生法則的業報法則，實爲佛教最根本的亦最究竟的所在。此而不信，即無所謂佛教，更何所用其爲住持佛教的僧寺而謀適應改更！明治維新後的日本佛教，曾與日本整個生産的和文化的各種社會組織，發生缜密的有力的聯系。但過于遷就，苟求生存發達，而漸失佛教的真實性。余民四前，揆度我國將成一歐美式的民主國，故作「整理僧伽製度論」，爲適應之建設。然以國內軍閥割據，政變疊生，及歐戰後俄國革命成，形勢異前；迨民十六，遂適應改爲「僧製今論」。民二十後，外感世界經濟大 [P441] 恐慌，內覺中國佛教會，無由有全國之健全組織，另爲「建僧大綱」之擬議。今更縮爲先建一「菩薩學處」。皆因中國經濟政治尚無一確定之趨向，不能如近代日本佛教與整個經濟政治文化，成就聯系的功效。然其屢變，皆與整個中國相呼應而起，且皆從佛教根本信念流出。惜乎你等都不能深切注意研究及此，輕易看過，致新進後生亦漫不經心而妄生訾議。要之，佛教必須從根本信念上立起。從有根本信念的廣大信衆上，增進成立住持佛教的僧衆，則縱爲適應生存環境，變更僧製，甚而退出僧衆，亦必仍爲佛教之信衆。否則，但爲個人或一群人生活求出路，別無超俗向上之意義，存佛教之名而無佛教之實，又烏用是佛教僧寺爲哉！願你與諸友生同體究之』！
二十日(「初一」)，時以大師被聘爲「國民精神總動員會」設計委員，而社會部商擴大組織中國佛教會，大師乃與定安、王竹!A蛤、張若愚、李獻亭、金仲陶等，集商改組雲南省佛教會(己卯日記)。 [P442]
二十一日(「初二」)，張仲仁來訪(前以訛傳遇難，大師曾爲文悼之)。張氏後以詩持贈，有『太炎學說太虛偈，並世曾傳二妙詞』之句(己卯日記；人物志憶二)。五月
五日(「十六」)夜，偕定安、轉逢、黃二南、李獻庭、蘇慧純等放舟滇海。大師紀其心境爲詩： 『山盡碧欲天連，月出紅日如落。扁舟劃破空明，何處一聲孤鶴』！
黃二南舌畫詩境爲滇池泛舟圖(己卯日記)。
六日(「十七」)，士老卒于滬。噩耗來滇，大師爲作普佛追薦(己卯日記)。
連日重慶大空襲。海潮音無法出版；叁期起，移昆明，由塵空編輯(己卯日記)。
二十六日，佛誕，曾養甫來訪。極望大師整興雞足山，情高語摯，頗爲所感動。曾以爲人地計，擬請虛雲負名，大師負其實責。大師雖知合作不易，念 [P443] 及大醒、芝峰、會覺之滯留陷區，如得以集內地而教學相長，亦計之得，因亦有意于此(己卯日記；與陳靜濤書)。
按：大師其後以弘法精舍事，佛教訪問團事，一再約芝峰而不複肯來。辜負大師爲教悲心，要皆思想異趨而生活在頹廢之中。是日，大師于佛教會開講普門品，凡叁日；王茂如、王竹!A蛤、徐昭武、張若愚等來聽(己卯日記；海二十、叁──六「佛教新聞」)。
二十八日(「初十」)，雲南省佛教會開第四屆改選會，大師當選爲理事；後被舉爲理事長(己卯日記；海二十、七──八「佛教新聞」)。
叁十日(「十二」)，大師應雲南大學哲學研究會約，往講「唯物唯心唯生哲學與佛學」，塵空與李思齊記(己卯日記)。「法性無生與唯物」，「法相緣生與唯心」，「法界妙生與唯生」之配當，頗有深意。蓋「法界圓覺宗」之妙生，即大師所謂之中國佛學，與中國學術關涉頗深，宜其與「唯生」爲近。 [P444]
大師之法相唯識學(談玄編)，時由商務印書館印行問世(己卯日記)。六月十一日(「二十四日」)，于佛教會開佛學研究社第一次研究會，大師爲導師。後每星期日舉行，參加者有周明齋、王兆熊、陳履吉、李思齊、胡一貫等(己卯日記)塵空記。
十八日(「初二」)，大師應祿介卿司令約晤，會談雞足山佛教之整理事宜(己卯日記)。七月
四日(「十八」)，鄭太樸偕潘懷素來訪(己卯日記)。
七日，大師出席雲南各界七七二周年大會。大師講「七七紀念的兩個特點」(己卯日記；海二十、七──八「佛教新聞」)。
二十四日(「初八」)，大師小病，住大悲閣養!7砡(己卯日記)。
叁十一日(「十五」)，國際反侵略大會中國分會，推大師爲名譽主席，函紙索題，大師爲題(己卯日記)： 『古所謂攻非攻，即侵略反侵略。墨耶兼愛爲宗，佛孔爰其先覺』。 [P445] 八月
二日(「十七」)，大師以被推爲歡迎尼赫魯大會顧問，病中勉撰「歡迎印度民族領袖尼赫魯先生」 (己卯日記)。
十四日(「廿九」)，病體康複，移住省垣。時外間對大師主辦會務，頗有非議，大師亦感幹事乏人，僅成將就敷衍之局(己卯日記)。
十六日(「初二」)，省佛會開理監事聯席會議，公推大師爲整理雞足山導師。該縣縣府及縣佛教會，均派人來省歡迎(海二十、十──十一「佛教新聞」)。
二十四日，雲南省僧衆救護隊成立，大師以「服務國家宣揚佛教」爲訓，大慧記(海二十、十──十一「佛教史料」)。
二十六日(「十二」)，莫斯科真理報記者朱煌來訪，大師與談佛教之因果法則(己卯日記)。
二十八日(「十四」)，佛教會修建護國息災法會，大師開講仁王護國般若經叁日(已卯日記；海二十、九「佛教新聞」)。 [P446] 九月
一日(「十八日」)，大師組織之「佛教訪問團」，大體決定。林主席題來「巨海南針」；龍主席題來「大法西還」。翌日，蔣總裁題來「悲憫爲懷」 (己卯日記)。訪問團之組織，初以今春王禮錫發表「論國民外交方針」于大公報，主從速組佛教、回教訪問團。大師時作「占海南島之威脅與對佛教國之誘略」，喚起全國上下及佛徒之注意。謝健等提案于參議會；海刊本年二期，亦有「應從速組織佛教訪問團」之時論。由于西南國際路線之日形重要，終得朝野重視贊助，由政府函聘爲佛教訪問團團長，撥予費用，以佛教徒自動組織名義而成立。
八日(廿五」)，大師派妙乘、谛聞去雞足山(己卯日記)。
十五日(「初叁」)，陳定谟來昆谒大師。陳以曾養甫發心促成雞足山學院，囑爲籌備，因辭去勷勤大學事來昆(致陳靜濤書)。
十七日(「初五」)，省佛會召開雲棲慈幼院發起人會(己卯日記)。是月，海潮音移北碚缙雲寺，由法舫編輯(己卯日記)。 [P447] 十月十叁日(「初一」)，大師以訪問團事，應中宣部約，決定返渝一行(己卯日記)。是日，圓!4漒于上海爲日本憲兵所捕，拘送南京，以傳說圓!4漒有募款協助政府軍費事。迨十一月九日(「廿八日」)，始以查無其事開釋(葉性禮「圓!4漒法師事略」)。
按：圓!4漒被捕原委：上海二十日路透電：『據傳：彼曾在滬募集十萬元，獻于中國政府，供抗敵費用』。申報則謂：『日人在事前，曾要挾圓!4漒出任中日佛教協會會長，圓!4漒拒絕，致遭逮捕』。圓!4漒滯留觀望于上海，未能奉中佛會隨國府西移，致陷囹圄之災。「明哲保身」，此老應愧未能也！
十五日(「初叁」)，大師以訪問團事飛渝。中宣部董副部長(顯光)等來迎，駐錫長安寺(己卯日記；海二十、十二「佛教新聞」)。 大師在渝，出席中央國際宣傳委員會，商決訪問團事宜。二十五日，晉谒蔣委員長。先後晤見孔院長、張嶽軍秘書長、陳教育部長、潘公展、曾虛白等 [P448] 。與社會部談及健全佛教會組織及佛會遷渝問題。于國際反侵略協會中國分會(邵力子、陳真如等主持)歡送會中，大師據佛教立場，提出「武力防禦與文化進攻」之說(己卯日記；訪記；略史) 。
二十七日(「十五」)，大師偕葦舫飛返昆明(己卯日記；訪記)。十一月十日晚，大師以訪問團事，招待昆明新聞界(訪記)。時昆渝各地報章，紛登訪問團消息，備致勉勵而寄以熱望。
十叁日，于斌來訪(訪記)。
十四日，大師(雲南佛教會已移交)偕團員葦舫，譯人(緬甸段)陳定谟，侍者王永良，開始佛教訪問團之遠行。李協和、王占祺等來送行。大師有留別昆明諸友詩。訪問團出國意趣，有皓電： 『太虛等頃因國中文化界之啓發，佛學人士之贊助，及各地佛徒之籲請，爰組織成立本團。將赴緬甸、錫蘭、印度、暹羅等處，朝拜佛教諸勝地，訪問各地佛教領袖，藉以聯絡同教之感情，闡揚我佛之法化。並宣示中國民族爲 [P449] 獨立生存與公平正義之奮鬥，佛教徒亦同在團結一致中而努力。因此，佛教愈得全國上下人士之信崇，隨新中國之建成，必將有新佛教之興立，堪以奉慰吾全世界真誠信仰佛教之大衆，洎崇拜贊揚東方道德文化者之喁望！茲者，本團……取道滇緬公路，出發在即，敬布衷誠，伫聞明教！佛教訪問團導師兼團長太虛率全體團員皓』叩。
十七日，大師應大理各界之歡迎于省立中學。下午，過洱海，于海邊晤張君劢，時創民族文化學校于是(訪記)。
十八日，大師抵雞足山，宿大士閣。翌日，上山至祝聖寺，寺主懷空率衆來迎。連日瞻禮雞山名剎(訪記)。
二十一日，雞山佛教會開會，議決：成立雞足學…
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