..续本文上一页对一般哲学与各种社会学亦鲜探涉。偶及马说，故亦同一般浅薄少年的骤然倾向。其实，近 [P440] 人的文化社会学，亦远胜马氏之说，况于佛法之所明耶！为佛教徒而不信奉佛法为根本的、至极的、唯一的思想标准，则所谓破见，较之毁戒尤甚！直可舍佛而去，何用更自居佛徒而以改教制为言耶！？余光宣以来，即好泛览各种经济政治学说，及各种社会主义书籍，对中印希欧各家哲学亦好探究抉择之，无有逮于佛法之圆彻者！虽所着「真现实论」尚未完成，而关于社会学，则「自由史观」已可见其纲领。要言之，佛法明因缘生法，尤其是因缘生法则的业报法则，实为佛教最根本的亦最究竟的所在。此而不信，即无所谓佛教，更何所用其为住持佛教的僧寺而谋适应改更！明治维新后的日本佛教，曾与日本整个生产的和文化的各种社会组织，发生缜密的有力的联系。但过于迁就，苟求生存发达，而渐失佛教的真实性。余民四前，揆度我国将成一欧美式的民主国，故作「整理僧伽制度论」，为适应之建设。然以国内军阀割据，政变迭生，及欧战后俄国革命成，形势异前；迨民十六，遂适应改为「僧制今论」。民二十后，外感世界经济大 [P441] 恐慌，内觉中国佛教会，无由有全国之健全组织，另为「建僧大纲」之拟议。今更缩为先建一「菩萨学处」。皆因中国经济政治尚无一确定之趋向，不能如近代日本佛教与整个经济政治文化，成就联系的功效。然其屡变，皆与整个中国相呼应而起，且皆从佛教根本信念流出。惜乎你等都不能深切注意研究及此，轻易看过，致新进后生亦漫不经心而妄生訾议。要之，佛教必须从根本信念上立起。从有根本信念的广大信众上，增进成立住持佛教的僧众，则纵为适应生存环境，变更僧制，甚而退出僧众，亦必仍为佛教之信众。否则，但为个人或一群人生活求出路，别无超俗向上之意义，存佛教之名而无佛教之实，又乌用是佛教僧寺为哉！愿你与诸友生同体究之』！
二十日(「初一」)，时以大师被聘为「国民精神总动员会」设计委员，而社会部商扩大组织中国佛教会，大师乃与定安、王竹!A蛤、张若愚、李献亭、金仲陶等，集商改组云南省佛教会(己卯日记)。 [P442]
二十一日(「初二」)，张仲仁来访(前以讹传遇难，大师曾为文悼之)。张氏后以诗持赠，有『太炎学说太虚偈，并世曾传二妙词』之句(己卯日记；人物志忆二)。五月
五日(「十六」)夜，偕定安、转逢、黄二南、李献庭、苏慧纯等放舟滇海。大师纪其心境为诗： 『山尽碧欲天连，月出红日如落。扁舟划破空明，何处一声孤鹤』！
黄二南舌画诗境为滇池泛舟图(己卯日记)。
六日(「十七」)，士老卒于沪。噩耗来滇，大师为作普佛追荐(己卯日记)。
连日重庆大空袭。海潮音无法出版；三期起，移昆明，由尘空编辑(己卯日记)。
二十六日，佛诞，曾养甫来访。极望大师整兴鸡足山，情高语挚，颇为所感动。曾以为人地计，拟请虚云负名，大师负其实责。大师虽知合作不易，念 [P443] 及大醒、芝峰、会觉之滞留陷区，如得以集内地而教学相长，亦计之得，因亦有意于此(己卯日记；与陈静涛书)。
按：大师其后以弘法精舍事，佛教访问团事，一再约芝峰而不复肯来。辜负大师为教悲心，要皆思想异趋而生活在颓废之中。是日，大师于佛教会开讲普门品，凡三日；王茂如、王竹!A蛤、徐昭武、张若愚等来听(己卯日记；海二十、三──六「佛教新闻」)。
二十八日(「初十」)，云南省佛教会开第四届改选会，大师当选为理事；后被举为理事长(己卯日记；海二十、七──八「佛教新闻」)。
三十日(「十二」)，大师应云南大学哲学研究会约，往讲「唯物唯心唯生哲学与佛学」，尘空与李思齐记(己卯日记)。「法性无生与唯物」，「法相缘生与唯心」，「法界妙生与唯生」之配当，颇有深意。盖「法界圆觉宗」之妙生，即大师所谓之中国佛学，与中国学术关涉颇深，宜其与「唯生」为近。 [P444]
大师之法相唯识学(谈玄编)，时由商务印书馆印行问世(己卯日记)。六月十一日(「二十四日」)，于佛教会开佛学研究社第一次研究会，大师为导师。后每星期日举行，参加者有周明斋、王兆熊、陈履吉、李思齐、胡一贯等(己卯日记)尘空记。
十八日(「初二」)，大师应禄介卿司令约晤，会谈鸡足山佛教之整理事宜(己卯日记)。七月
四日(「十八」)，郑太朴偕潘怀素来访(己卯日记)。
七日，大师出席云南各界七七二周年大会。大师讲「七七纪念的两个特点」(己卯日记；海二十、七──八「佛教新闻」)。
二十四日(「初八」)，大师小病，住大悲阁养!7砡(己卯日记)。
三十一日(「十五」)，国际反侵略大会中国分会，推大师为名誉主席，函纸索题，大师为题(己卯日记)： 『古所谓攻非攻，即侵略反侵略。墨耶兼爱为宗，佛孔爰其先觉』。 [P445] 八月
二日(「十七」)，大师以被推为欢迎尼赫鲁大会顾问，病中勉撰「欢迎印度民族领袖尼赫鲁先生」 (己卯日记)。
十四日(「廿九」)，病体康复，移住省垣。时外间对大师主办会务，颇有非议，大师亦感干事乏人，仅成将就敷衍之局(己卯日记)。
十六日(「初二」)，省佛会开理监事联席会议，公推大师为整理鸡足山导师。该县县府及县佛教会，均派人来省欢迎(海二十、十──十一「佛教新闻」)。
二十四日，云南省僧众救护队成立，大师以「服务国家宣扬佛教」为训，大慧记(海二十、十──十一「佛教史料」)。
二十六日(「十二」)，莫斯科真理报记者朱煌来访，大师与谈佛教之因果法则(己卯日记)。
二十八日(「十四」)，佛教会修建护国息灾法会，大师开讲仁王护国般若经三日(已卯日记；海二十、九「佛教新闻」)。 [P446] 九月
一日(「十八日」)，大师组织之「佛教访问团」，大体决定。林主席题来「巨海南针」；龙主席题来「大法西还」。翌日，蒋总裁题来「悲悯为怀」 (己卯日记)。访问团之组织，初以今春王礼锡发表「论国民外交方针」于大公报，主从速组佛教、回教访问团。大师时作「占海南岛之威胁与对佛教国之诱略」，唤起全国上下及佛徒之注意。谢健等提案于参议会；海刊本年二期，亦有「应从速组织佛教访问团」之时论。由于西南国际路线之日形重要，终得朝野重视赞助，由政府函聘为佛教访问团团长，拨予费用，以佛教徒自动组织名义而成立。
八日(廿五」)，大师派妙乘、谛闻去鸡足山(己卯日记)。
十五日(「初三」)，陈定谟来昆谒大师。陈以曾养甫发心促成鸡足山学院，嘱为筹备，因辞去勷勤大学事来昆(致陈静涛书)。
十七日(「初五」)，省佛会召开云栖慈幼院发起人会(己卯日记)。是月，海潮音移北碚缙云寺，由法舫编辑(己卯日记)。 [P447] 十月十三日(「初一」)，大师以访问团事，应中宣部约，决定返渝一行(己卯日记)。是日，圆!4漒于上海为日本宪兵所捕，拘送南京，以传说圆!4漒有募款协助政府军费事。迨十一月九日(「廿八日」)，始以查无其事开释(叶性礼「圆!4漒法师事略」)。
按：圆!4漒被捕原委：上海二十日路透电：『据传：彼曾在沪募集十万元，献于中国政府，供抗敌费用』。申报则谓：『日人在事前，曾要挟圆!4漒出任中日佛教协会会长，圆!4漒拒绝，致遭逮捕』。圆!4漒滞留观望于上海，未能奉中佛会随国府西移，致陷囹圄之灾。「明哲保身」，此老应愧未能也！
十五日(「初三」)，大师以访问团事飞渝。中宣部董副部长(显光)等来迎，驻锡长安寺(己卯日记；海二十、十二「佛教新闻」)。 大师在渝，出席中央国际宣传委员会，商决访问团事宜。二十五日，晋谒蒋委员长。先后晤见孔院长、张岳军秘书长、陈教育部长、潘公展、曾虚白等 [P448] 。与社会部谈及健全佛教会组织及佛会迁渝问题。于国际反侵略协会中国分会(邵力子、陈真如等主持)欢送会中，大师据佛教立场，提出「武力防御与文化进攻」之说(己卯日记；访记；略史) 。
二十七日(「十五」)，大师偕苇舫飞返昆明(己卯日记；访记)。十一月十日晚，大师以访问团事，招待昆明新闻界(访记)。时昆渝各地报章，纷登访问团消息，备致勉励而寄以热望。
十三日，于斌来访(访记)。
十四日，大师(云南佛教会已移交)偕团员苇舫，译人(缅甸段)陈定谟，侍者王永良，开始佛教访问团之远行。李协和、王占祺等来送行。大师有留别昆明诸友诗。访问团出国意趣，有皓电： 『太虚等顷因国中文化界之启发，佛学人士之赞助，及各地佛徒之吁请，爰组织成立本团。将赴缅甸、锡兰、印度、暹罗等处，朝拜佛教诸胜地，访问各地佛教领袖，藉以联络同教之感情，阐扬我佛之法化。并宣示中国民族为 [P449] 独立生存与公平正义之奋斗，佛教徒亦同在团结一致中而努力。因此，佛教愈得全国上下人士之信崇，随新中国之建成，必将有新佛教之兴立，堪以奉慰吾全世界真诚信仰佛教之大众，洎崇拜赞扬东方道德文化者之喁望！兹者，本团……取道滇缅公路，出发在即，敬布衷诚，伫闻明教！佛教访问团导师兼团长太虚率全体团员皓』叩。
十七日，大师应大理各界之欢迎于省立中学。下午，过洱海，于海边晤张君劢，时创民族文化学校于是(访记)。
十八日，大师抵鸡足山，宿大士阁。翌日，上山至祝圣寺，寺主怀空率众来迎。连日瞻礼鸡山名剎(访记)。
二十一日，鸡山佛教会开会，议决：成立鸡足学…
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