..續本文上一頁有：『今國家政體變更』 ； 『今既有佛教總會之設』之句，可知臨刊已有所修正。
教觀诠要，雖敷陳臺家大意：然思想自由之適新精神，躍然可見。如雲： 『善學佛者，依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意。依天然界、進化界種種學問、種種藝術，發明真理，裨益有情，是謂行菩薩道，布 [P41] 施佛法。終不以佛所未說而自畫，佛所已說而自泥，埋沒己靈，人雲亦雲』。
佛教史略，論史猶未足言精確。然大師思想之特色，已充分流露。其一，論曆史之演變重乎人，有望于英雄佛子之興。如雲： 『脫有馬鳴、龍樹、無著、天親其人，乘此世界文明過渡之潮流，安知其不能化而爲世界佛教之中興與全盛時代乎！人能宏道，非道宏人，曆史第爲英雄之譜牒，甯不信哉』！ 『余所以一念及而今而後之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉』！ 其二，論佛教之趨變爲世界佛教，宜變出家本位而重在家。如雲： 『我國佛教之不發達，以佛學拘于僧界，以僧界局于方外阻之也。……其以僧界拘方外局者，皆取形式而不取精神者耳！然今日之中華民國，既度入世界時代，政教學術無一不變，佛教固非變不足以通矣』！ 『我佛教等視衆生猶如一子，……豈規規然拘親疏于缁白之間哉！維摩诘 [P42] 、李通玄，皆在家之菩薩也。今世之學士，苟有抱偉大之思想，沈重之志願，深遠之慈悲，宏毅之魄力者，荷擔此救世之大使命，是則尤喁喁深望者也』！
時以佛學與大師交往者，有鄧爾雅、林君複、夏同和、鄒魯、葉夏聲、陳靜濤等。從楊仁老學佛之梅光羲，時在廣州爲司法研究館監督，亦時相往還。梅氏以新刊之成唯識論述記相贈，大師攜以自隨，時一披閱(自傳五；相宗新舊兩譯不同論書後；梅光羲「法相唯識學概論序」)。九月，詩人易哭庵來遊白雲山，訪大師于雙溪寺。易爲寄老詩友，戊申夏，識大師于七塔寺。時任肇慶兵備道，重陽前四日，值易之誕辰，因偕張伯純、汪莘伯、盛季瑩、金芝軒、張檢齋、于明若等詩人名宦來遊。共集安期岩，唱和竟日。大師「登鶴舒臺」詩雲： 『一自成仙去，名山鶴有臺。白雲迎客掩，丹桂傍岩開。鑄此靈奇境，應窮造化才。一亭清寂寂，煮茗共傾杯』。 [P43]
詩爲盛、汪等稱許，每向人吟誦，因得獲知于廣州大詩紳梁節庵、江霞公(自傳五；人物志憶九)。是秋，月賓退住持職。衆以大師得粵中達官大紳推重，因舉爲雙溪寺住持；是爲大師住持寺院之始(略史；人物志憶四)。十一月，與粵中詩僧秋澄，去肇慶訪易哭庵，遍遊鼎湖山、七星岩諸勝。存「舟過羚羊峽」、「鼎湖蓮洞」諸詩(自傳五；詩存)。
是年，大師在粵頗與黨人相過從。交有潘達微、莫紀彭、梁尚同等；以是閱及托爾斯泰、巴枯甯、蒲魯東、克魯泡特金、馬克斯等譯著。大師之政治思想，乃由君憲而國民革命，而社會革命，而無政府主義(自傳四；致吳稚晖書)。
是年，江蘇成立僧師範，月霞、谛閑主持之(叁十年來之中國佛教)。
宣統叁年，辛亥(一九一一)，大師二十叁歲。 [P44] 春，大師講維摩诘經于白雲山(自傳五)。發起改雙溪寺爲摩诃講園，並爲序(摩诃講園章程序)。大師唱道之諸宗平等，各有殊勝之義，序文亦見端倪。如雲： 『竊謂禅教淨律，實須各殊其途，直指旁通，方能普同其歸。唯各盡其分，乃各成其用；唯各成其用，乃各盡其性。全其性，則無乎不具，而實未嘗離乎此，故曰：「一即一切，一切即一」』。
大師與黨人往還日密。黨人間多豪放不羁，大師與之俱化，自謂乃不複若昔之循謹。然各種秘密集會，已時參預。令我煅煉敢以入魔，敢以入險的勇氣豪膽者，亦由于此(自傳四)。其參與秘密集會，羅落花「太虛大師轶聞」，曾約略道及： 『太虛法師之南來也，在建國前一(二)年。爾時吾黨雲集廣州，圖屋清社。師……偕吾黨出生入死，寄錫白雲雙溪寺。……憶余之谒師也，于鄭仙祠，似十一月之夜。……朱執信、鄒海濱、葉兢生諸先生，挈余繞十八 [P45] 洞行。……至山，門虛掩，昏無人焉。吾輩轉曲廊，……廊盡，荒院數楹，琉璃一點，黯黯欲滅。趨前，從紙窗內窺，見有擁破衲、披鬥蓬之黃面瞿昙，兀坐于室。海濱先生曰：此即太虛師也。余齒稚，第知從諸先生後，挺身擊殺鞑虜；密勿之謀，未之敢預也。諸先生與師作耳語，余則立風檐下，延伫有無瞰我者。昏燈如霧，余隱約辨師爲叁十許人，惡知是時師才二十許耶」？叁月二十九日，有廣州之役；黨人殉者，叢葬于黃花崗。大師哀之，作「吊黃花崗」七古(自傳四；人物志憶九)。
按：吊黃花崗舊作，久佚。陳靜濤猶憶其初四句雲：『南粵城裏起戰爭，隆隆炮聲驚天地！爲複民權死亦生，大書特書一烈字』。編寫黃花崗詩話之紫楓，以「吊黃花崗」爲題，披露大師「一天星鬥明明見，滿地胭脂點點看」詩。其實此爲「月夜不寐疊前韻寄汪公笃甫」，非「吊黃花崗」詩，特與此有關耳！ [P46] 四月，大師以廣州革命失敗，急退雙溪寺住持，移居盛季瑩所寓江西會館(自傳四──五；人物志憶九)。時官廳偵黨人急，大師自恐不免，頗有韬晦之意。「雜感」雲： 『書劍聚成千古恨，英雄都化兩間塵。從今刪卻閑愁恨，臥看荒荒大陸淪。 『孤吟斷送春叁月，萬事都歸夢一場！護取壁間雙寶劍，休教黑夜露光芒』！
初九日，棲雲爲官方所逮，羁押海南縣民事待質所，陳靜濤每月到所探視及資助之，至八月十九出獄乃止(陳靜濤爲編者說)。于棲雲處得大師吊黃花崗詩，涉革命嫌疑。官方猶以大師爲雙溪寺住持，發兵圍白雲山，索之不得。大師得訊，匿居潘達微之平民報館(自傳四：人物志憶九)。
按：人物志以此爲「五月」事，殆誤。
棲雲被逮，光複乃得釋。曾隸陳炯明部爲團長；又爲花縣清遠從化叁屬清鄉 [P47] 司令及兵站司令等(自傳四)。後息影滬上；大師圓寂，猶來致哀悼。
大師因事不安于粵，又窘于財，思歸故鄉而不得。「寄汪公笃甫」有雲：『年來卻爲嘤咛(指作詩)誤，此際真成去住難』！幸清鄉督辦江孔殷，力爲向粵督開脫；汪莘伯、盛季莘等官紳，亦多爲疏解。汪莘伯等複資助之，因得以離粵而寢其事(自傳四：人物志憶九)。五月，返滬。至甯波，谒奘老、寄老；因寄老識詩友馮君木；因君木又識章巨摩、穆穆齋等(自傳五──六；人物志憶五)。
大師往普陀山度夏。寓錫麟堂，自題所居樓曰「萬綠軒」 (自傳六；詩存)。錫麟了老，爲大師教授阿阇黎，遇之甚厚，十余年間，常多資助(自傳八)。是夏，時訪昱山于般若精舍，因識楚詩僧豁宣(湛庵)，遂成契友，多所唱和 ]自傳六：人物志憶七；輯定毗陵集跋後)。印老閱及大師詩文，深爲贊許，因和掩字韻以相勉；相訪每深談移晷(自傳六)。 [P48]
印光，法名聖量，陝西合陽趙氏子。初業儒，和韓歐辟佛之議。嗣悔前非，出家于終南。二十六歲，參學紅螺山，專精淨業。光緒十九年，于北京圓通寺，遇普陀法雨寺住持化聞，邀之南來。自是卓錫法雨，或閉關，或閱藏，一以淨業爲歸。是年，年五十一(妙真等「中興淨宗印光大師行業記」)。宣統元年，大師任教普陀時，即見知于印老(自傳五)。秋初，大師應寄老召，至天童。時以推行地方自治，占寺奪産之風益急。諸方集會上海，商推寄老進京請願。大師爲擬請願保護及改革振興佛教計劃書(經神州日報主筆汪德淵修潤)，且將有隨侍入京之行。旋以川漢鐵路風潮日緊，未果行(自傳六；略史)。其間，大師至上海，寓愛俪園。時烏目山僧黃宗仰，爲愛俪園主羅迦陵所知，經印頻伽精舍大藏經于園(民國二年始完成)(自傳六；人物志憶叁)。
按：自傳及人物志憶，並以寓愛俪園事，爲由粵初歸滬上時。今檢詩存，應爲秋初。「寓愛俪園與白慧同作」，有句雲：『萬樹蟬聲身世感，一園 [P49] 秋色古今心』。『荷蓋潇潇來夜雨，桐陰寂寂寄秋吟』。「愛俪園贈別白慧」有句雲：『逢君卻喜秋風健』。「贈小隱(即烏目山僧)」，有句雲：『人天各有蒼茫感，淒斷秋聲暮色間』。其爲秋季無疑，自傳及志憶均誤。
宗仰，俗姓黃。出家後，得法于鎮江金山江天寺。爲羅迦陵所重，因來滬，爲籌印頻伽大藏。易服從俗，名黃中央。時與黨人往來，且以經濟相資助。後失意，再度出家，任棲霞山住持。卒後，國民政府爲建紀念堂于棲霞。大師應昱山招，叁至西方寺閱藏，凡月余(自傳叁；自傳六；人物志憶七)八月十九日，武昌起義；不旋踵而各方響應。冬，遊慈溪觀音寺；又隨了老訪赭山心恺(詩存)。
大師養!7砡于甯波西河沿之觀音寺(詩存)；寺爲奘老所住持。
江浙光複後，大師即出甬，漫遊滬杭以及江淮。以思想言論之相近，與之聲應氣求者，首爲(江亢虎領導)中國社會黨人(自傳四；自傳六；詩存)。 [P50]
光複之際，僧衆組僧軍以參加光複之役者，上海有玉皇(卻非)。紹興有開元寺(許)鐵岩，以寺産充軍饷，組僧軍，推紹興戒珠寺住持谛閑任統領，鐵岩副之(自傳六；人物志憶叁)。
中華民國元年，一九一二(辛亥──壬子)，大師二十四歲。 一月一日(「辛亥十一月十叁日」)，孫文就臨時大總統職于南京，通令改用陽曆。
大師抵南京，發起組織佛教協進會，設辦事處于毗盧寺。因社會黨員戚君，晉谒孫總統；令與秘書馬君武接談，于協進會事，得其贊可(自傳六；略史；人物志憶六)。
大師與仁山等，開佛教協進會成立會于鎮江金山寺，有「大鬧金山」事件，震動佛教界。大師自謂：『我的佛教革命名聲，從此被傳開，受著人們的尊敬，或驚懼、或厭惡、或憐惜』(我的佛教革命失敗史)。其經過情形…
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