..续本文上一页为助道因缘，其各永遵，俾成法益！一则以心印心，亲同骨肉；不可少怀异见，阳奉阴违！一则白首如新，历久弥敬；不可泛交朋党，背亲向疏！一则以善劝勉，有过箴规；不可弗纳忠言，任从己意！一则疾病相扶，患难相救；不可忘恩负义，袖手旁观！一则安危与共，忧乐是均；不可但顾自身，不思大义！一则事必相商，言当忍纳；不可诸般瞒昧，词组分离 [P30] ！一则出处行藏，追随晤对；不可轻离忍别，致叹参商！一则各自立志，宏法利生；不可虚度韶光，甘居人下！以上义规，各宜慎重！右录盟心律一首：天涯聚首两欢然，鱼水相亲夙有缘。手足情同交莫逆，安危誓共义周全！盟心志在真心印，助道功成觉道圆。并建法幢于处处，迷津广作度人船。时维光绪三十二年自恣日，于太白名山奎焕楼，盟兄今悟书。时年二十九岁。本命戊寅宫，五月十二日子时建生』。
按：太白名山即天童。今悟，为圆!4漒出家时之法名，乃曹洞宗派，「耀古复腾今」之今。其后，接宁波七塔寺法，乃改名弘悟，故与「圆!4漒法师事略」不同。又，奎焕楼乃楼之正名；以楼藏清帝御书，因俗称御书楼。楼有关帝像；然自圆!4漒主席天童，改建法堂上层为藏经楼，即移供关帝像于法堂楼上。圆!4漒时年二十九，能屈交十七龄未满之大师，眼力实有足多者！ 秋初，仍回永丰寺续受楞严，兼阅四书五经(自传三)。 [P31] 冬，奘老朝峨嵋山回，购得滋补参药，授令服之；多年痼疾，霍然全愈，色身日臻康健(自传三)。
是年(「出家二年」)，大师初摄肖影，且自为题(昧盦诗录)：『你！你！我认识你！我认识你！你就是你。你自题』。 光绪三十三年，丁未(一九０七──一九０八)，大师十九岁。 是年夏，大师再去天童，听道老讲楞严经。阅楞严蒙钞，楞严宗通，爱不忍释 [P32] 。暇从道老受相宗八要及五教仪，于教义乃略植初基(自传三) 。秋，辞歧老，去慈溪汶溪西方寺阅大藏经。初以道老赞叹阅藏利益，心生向往。圆!4漒力赞其成：初为修书介绍，次复亲送大师去汶溪。西方寺阅藏、大有造于大师之一生，故大师自谓： 『后来他(圆!4漒)与我虽不无抵牾，我想到西方寺的阅藏因缘，终不忘他的友谊』(自传三)。
同阅藏经者，有净宽(后为镇江金山寺方丈)、本一(后为沙市章华寺方丈)、昱山。昱山(法名慧月，别署懒石，常州人，出家于普陀山普慧庵)与大师同戒，『朝夕晤对，研究唱和者，间续历二三载。真挚高纯，为(大师)生平第一益友』 (人物志忆七；自传三；辑定毗陵集跋后)。冬，大师阅般若经有省。蜕脱俗尘，于佛法得新生自此始。如自传(三)云：『积月余，大般若经垂尽，身心渐渐凝定。一日，阅经次，忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，无数尘剎焕然炳现，如凌虚影像，明照无 [P33] 边。座经数小时，如弹指顷；历好多日，身心犹在轻清安悦中』。旋取阅华严经，恍然皆自心中现量境界。伸纸飞笔，随意舒发，日数十纸，累千万字。所有禅录疑团，一概冰释，心智透脱无滞。所学内学教义，世谛文字，悉能随心活用(自传三；我的宗教经验；告徒众书；相宗新旧二译不同论书后)。是年秋冬，大师目光忽成近视(自传三)。 光绪三十四年，戊申(一九０八──一九０九)，大师二十岁。 初春，温州华山(云泉)来西方寺。华山盖开僧界风气之先者！见大师神慧，乃为力陈世界与中国之新趋势，及佛教非速革流弊，振兴僧学不为功。时大师禅慧资心，颇不谓然，与辩十余日而莫决。因请观其所携新籍(康有为大同书，梁启超新民说，章太炎告佛子书、告白衣书，严复天演论，谭嗣同仁学)，不觉为之心折，遂与华山订莫逆交。大师以佛学救世之宏愿，由此勃 [P34] 发而不复能自遏，一转先之超俗入真而为回真向俗(自传四；华山法师辞世记；相宗新旧两译不同论书后)。
按：大师遇华山，辞世记作『光绪三十四年』。告徒众书亦谓：『民国前四年起，受(华山携来)康有为大同书、谭嗣同仁学』等影响。然自传叙与华山相遇已，继谓：『次年夏间，七塔寺请谛闲法师讲四教仪』。人物志忆亦谓：『民国前五年，读到先生以「白衣章炳麟」署名的告四众佛子书』。是则大师之遇华山，为光绪三十三年冬。二说相左，未知孰正！今谓晚年不免废忘致误，取早年之说为定。夏，听谛闲讲四教仪集注于宁波七塔寺。华山欲乘间有所宣导，故与净宽力劝大师往听(自传三──四)。
一日傍晚，谛老答学众问次，明「七识无体，八识有体为别」。大师就理申问，诘难数番，谛老为!6窄眙半向。听众有非议者，谛老初不以为忤(自传三)。 [P35]
谛闲，法名古虚，浙江黄岩朱氏子。业药，困于资，光绪六年投临海白衣寺出家。九年，初听法华于敏曦。十二年，初讲法华于杭之六通。一再掩关于慈溪芦山寺，温州头陀寺。参禅于金山；得天台教法于迹端融。法缘甚盛，为当时讲师巨擘。是年，讲于七塔寺，年五十(宝静「谛公老法师年谱」；鲍海秋「谛闲法师幼年略状」)。时圆!4漒以某寺寺产纠纷，开罪宁波官府，被拘禁于县衙。大师致函寄老，侠情喷涌，怪其不为营救，语涉过激。寄老来七塔寺，面施呵责；大师乃不待法会终了，避之于平望小九华寺(自传三)。
大师于小九华，识革命僧栖云，为大师与党人往来之始。因从栖云读及孙文与章太炎之民报，梁启超之新民丛报，邹容之革命军等，大受革命思想之掀动(自传四)。
栖云俗姓李，湘人。弱冠出家，尝从寄老参学。历数年，舍而去日本留学，加入同盟会，与徐锡麟、秋瑾等回国潜图革命。时虽西装革履，犹复时以僧 [P36] 装隐僧寺(自传四)。秋，得寄老谅解，乃返甬(自传四)。时栖云以革命嫌疑，陷吴江狱。大师恳奘老，为求寄老向苏抚(寄老诗友)疏解，因得开脱(自传四)。
时寄老主办宁波(府属)僧教育会，大师与圆!4漒、栖云襄赞之；大师之从事佛教运动，自此始。先数年，清廷废科举，兴学堂，各地教育会，每借口经费无着，提僧产充学费，假僧舍作学堂。僧界遑遑不可终日。日僧水野梅晓、伊藤贤道等乘机来中国，诱引中国僧寺受其保护；杭州即有三十余寺，归投真宗之本愿寺，遇事即由日本领事馆出为维护。事发，清廷乃有保护佛教，僧众自动兴学，自护教产，另立僧教育会之明令。浙江之寄禅、松风、华山，江苏之月霞，北京之觉先等，先后相共致力于自动兴学之举。时僧教育会会长有二：一出家长老，一地方士绅。惟长老多无能，士绅多土劣，僧寺虽负担经费以兴学，办理多难完善(自传四；略史；三十年来之中国佛教； [P37] 华山法师辞世记；议佛教办学法；从中国一般教育说到僧教育)。冬，寄老应江苏省僧教育会之邀，参加(镇江金山寺)成立大会，大师与栖云随行，各有演说(自传四；略史)。归途，游苏州之虎丘(诗存)。回甬度年(自传五)。
按：无言「太虚大师行略」，谓：『宣统元年，年十九，参加江苏省教育会』，误。
宣统元年，己酉(一九０九──一九一０)，大师二十一岁。 春，大师以华山之策发，栖云之怂恿，就学于南京祇洹精舍(自传五；华山法师辞世记；略史)。凡半年，于古文及诗颇多进益。杨仁老授楞严，苏曼殊授英文，谛老任学监。同学有仁山、智光、开悟、惠敏等；与梅光羲、欧阳渐、丘晞明，亦有同学之谊(自传五；三十年来之中国佛教)。
按：柳无忌「苏曼殊年谱」，曼殊于去年任教祇洹，十二月由上海去日本 [P38] ，至是年八月始返上海。大师今春去学，如何得值曼殊授课？疑。按：杨仁老曾随使节去日本，与南条文雄等游，因归心佛教。于南京成立刻经处，流通佛典，民国来佛学之兴，颇得其力！光绪三十四年，得锡兰摩诃菩提会达磨波罗书，约与共同复兴佛教，以弘布于世界。杨氏因于去秋成立祇洹精舍。为佛教人才而兴学，且有世界眼光者，以杨氏为第一人！惜以经费绌，仅办一年而辍。秋，大师因华山荐以自代，任普陀山化雨小学教员(自传五；略史)。十二月，祝寄老五九(预庆六秩)华诞于天童寺(自传五)，呈诗二绝(诗存)。
再回西方寺，阅藏过年(自传四──五)。
是年，道老任北京法源寺住持，北方佛学渐兴(南岳道阶法师小传)。圆!4漒住持宁波接待寺，并办佛教讲习所(叶性礼「圆!4漒法师事略」)。大师期望之甚深，赋诗持赠(诗存遗)： [P39] 『会入一乘皆佛法，纔皈三宝即天人。当为末劫如来使，剎剎尘尘遍现身 。 『三千世界真经典，剖出微尘也大奇！珍重斫轮运斤手，总令机教得相宜』！
宣统二年，庚戌(一九一０──一九一一)，大师二十二岁。 正月，栖云自广州来西方寺，邀大师去广州。广州白云山双溪寺住持月宾，与栖云善，乃因栖云邀大师去广州，协助组织僧教育会(自传五；人物志忆四)。
是月，革命党起事广州，不成。二月，汪兆铭谋刺摄政王于北京。革命之机运日迫。二月，大师偕栖云放海南行。舟次，诗有『幻海飘蓬余结习，乱云笼月见精神』句，意兴甚豪。经福建，香港，抵广州，时已三月。以月宾为湘人，与粤 [P40] 僧有语言俗习之隔碍，致僧教育会组织未成(自传五；略史；阴符经称性直 解序)。
按：大师于民国六年，编东瀛釆真录云：『所游未逾闽粤江皖』。大师抵闽，应在此时。夏，粤僧志光及鲁少皞、邹海滨、潘达微等，发起于华林寺，迎月宾及栖云与大师讲佛学。大师旋就志光之狮子林，组设佛学精舍，按时讲说。讲次，编出「教观诠要」，「佛教史略」，为大师讲学著述之始(自传五；略史；德音孔昭之邹校长)。
按：佛教史略…
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