..續本文上一頁爲助道因緣，其各永遵，俾成法益！一則以心印心，親同骨肉；不可少懷異見，陽奉陰違！一則白首如新，曆久彌敬；不可泛交朋黨，背親向疏！一則以善勸勉，有過箴規；不可弗納忠言，任從己意！一則疾病相扶，患難相救；不可忘恩負義，袖手旁觀！一則安危與共，憂樂是均；不可但顧自身，不思大義！一則事必相商，言當忍納；不可諸般瞞昧，詞組分離 [P30] ！一則出處行藏，追隨晤對；不可輕離忍別，致歎參商！一則各自立志，宏法利生；不可虛度韶光，甘居人下！以上義規，各宜慎重！右錄盟心律一首：天涯聚首兩歡然，魚水相親夙有緣。手足情同交莫逆，安危誓共義周全！盟心志在真心印，助道功成覺道圓。並建法幢于處處，迷津廣作度人船。時維光緒叁十二年自恣日，于太白名山奎煥樓，盟兄今悟書。時年二十九歲。本命戊寅宮，五月十二日子時建生』。
按：太白名山即天童。今悟，爲圓!4漒出家時之法名，乃曹洞宗派，「耀古複騰今」之今。其後，接甯波七塔寺法，乃改名弘悟，故與「圓!4漒法師事略」不同。又，奎煥樓乃樓之正名；以樓藏清帝禦書，因俗稱禦書樓。樓有關帝像；然自圓!4漒主席天童，改建法堂上層爲藏經樓，即移供關帝像于法堂樓上。圓!4漒時年二十九，能屈交十七齡未滿之大師，眼力實有足多者！ 秋初，仍回永豐寺續受楞嚴，兼閱四書五經(自傳叁)。 [P31] 冬，奘老朝峨嵋山回，購得滋補參藥，授令服之；多年痼疾，霍然全愈，色身日臻康健(自傳叁)。
是年(「出家二年」)，大師初攝肖影，且自爲題(昧盦詩錄)：『你！你！我認識你！我認識你！你就是你。你自題』。 光緒叁十叁年，丁未(一九０七──一九０八)，大師十九歲。 是年夏，大師再去天童，聽道老講楞嚴經。閱楞嚴蒙鈔，楞嚴宗通，愛不忍釋 [P32] 。暇從道老受相宗八要及五教儀，于教義乃略植初基(自傳叁) 。秋，辭歧老，去慈溪汶溪西方寺閱大藏經。初以道老贊歎閱藏利益，心生向往。圓!4漒力贊其成：初爲修書介紹，次複親送大師去汶溪。西方寺閱藏、大有造于大師之一生，故大師自謂： 『後來他(圓!4漒)與我雖不無抵牾，我想到西方寺的閱藏因緣，終不忘他的友誼』(自傳叁)。
同閱藏經者，有淨寬(後爲鎮江金山寺方丈)、本一(後爲沙市章華寺方丈)、昱山。昱山(法名慧月，別署懶石，常州人，出家于普陀山普慧庵)與大師同戒，『朝夕晤對，研究唱和者，間續曆二叁載。真摯高純，爲(大師)生平第一益友』 (人物志憶七；自傳叁；輯定毗陵集跋後)。冬，大師閱般若經有省。蛻脫俗塵，于佛法得新生自此始。如自傳(叁)雲：『積月余，大般若經垂盡，身心漸漸凝定。一日，閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中，靈光湛湛，無數塵剎煥然炳現，如淩虛影像，明照無 [P33] 邊。座經數小時，如彈指頃；曆好多日，身心猶在輕清安悅中』。旋取閱華嚴經，恍然皆自心中現量境界。伸紙飛筆，隨意舒發，日數十紙，累千萬字。所有禅錄疑團，一概冰釋，心智透脫無滯。所學內學教義，世谛文字，悉能隨心活用(自傳叁；我的宗教經驗；告徒衆書；相宗新舊二譯不同論書後)。是年秋冬，大師目光忽成近視(自傳叁)。 光緒叁十四年，戊申(一九０八──一九０九)，大師二十歲。 初春，溫州華山(雲泉)來西方寺。華山蓋開僧界風氣之先者！見大師神慧，乃爲力陳世界與中國之新趨勢，及佛教非速革流弊，振興僧學不爲功。時大師禅慧資心，頗不謂然，與辯十余日而莫決。因請觀其所攜新籍(康有爲大同書，梁啓超新民說，章太炎告佛子書、告白衣書，嚴複天演論，譚嗣同仁學)，不覺爲之心折，遂與華山訂莫逆交。大師以佛學救世之宏願，由此勃 [P34] 發而不複能自遏，一轉先之超俗入真而爲回真向俗(自傳四；華山法師辭世記；相宗新舊兩譯不同論書後)。
按：大師遇華山，辭世記作『光緒叁十四年』。告徒衆書亦謂：『民國前四年起，受(華山攜來)康有爲大同書、譚嗣同仁學』等影響。然自傳敘與華山相遇已，繼謂：『次年夏間，七塔寺請谛閑法師講四教儀』。人物志憶亦謂：『民國前五年，讀到先生以「白衣章炳麟」署名的告四衆佛子書』。是則大師之遇華山，爲光緒叁十叁年冬。二說相左，未知孰正！今謂晚年不免廢忘致誤，取早年之說爲定。夏，聽谛閑講四教儀集注于甯波七塔寺。華山欲乘間有所宣導，故與淨寬力勸大師往聽(自傳叁──四)。
一日傍晚，谛老答學衆問次，明「七識無體，八識有體爲別」。大師就理申問，诘難數番，谛老爲!6窄眙半向。聽衆有非議者，谛老初不以爲忤(自傳叁)。 [P35]
谛閑，法名古虛，浙江黃岩朱氏子。業藥，困于資，光緒六年投臨海白衣寺出家。九年，初聽法華于敏曦。十二年，初講法華于杭之六通。一再掩關于慈溪蘆山寺，溫州頭陀寺。參禅于金山；得天臺教法于迹端融。法緣甚盛，爲當時講師巨擘。是年，講于七塔寺，年五十(寶靜「谛公老法師年譜」；鮑海秋「谛閑法師幼年略狀」)。時圓!4漒以某寺寺産糾紛，開罪甯波官府，被拘禁于縣衙。大師致函寄老，俠情噴湧，怪其不爲營救，語涉過激。寄老來七塔寺，面施呵責；大師乃不待法會終了，避之于平望小九華寺(自傳叁)。
大師于小九華，識革命僧棲雲，爲大師與黨人往來之始。因從棲雲讀及孫文與章太炎之民報，梁啓超之新民叢報，鄒容之革命軍等，大受革命思想之掀動(自傳四)。
棲雲俗姓李，湘人。弱冠出家，嘗從寄老參學。曆數年，舍而去日本留學，加入同盟會，與徐錫麟、秋瑾等回國潛圖革命。時雖西裝革履，猶複時以僧 [P36] 裝隱僧寺(自傳四)。秋，得寄老諒解，乃返甬(自傳四)。時棲雲以革命嫌疑，陷吳江獄。大師懇奘老，爲求寄老向蘇撫(寄老詩友)疏解，因得開脫(自傳四)。
時寄老主辦甯波(府屬)僧教育會，大師與圓!4漒、棲雲襄贊之；大師之從事佛教運動，自此始。先數年，清廷廢科舉，興學堂，各地教育會，每借口經費無著，提僧産充學費，假僧舍作學堂。僧界遑遑不可終日。日僧水野梅曉、伊藤賢道等乘機來中國，誘引中國僧寺受其保護；杭州即有叁十余寺，歸投真宗之本願寺，遇事即由日本領事館出爲維護。事發，清廷乃有保護佛教，僧衆自動興學，自護教産，另立僧教育會之明令。浙江之寄禅、松風、華山，江蘇之月霞，北京之覺先等，先後相共致力于自動興學之舉。時僧教育會會長有二：一出家長老，一地方士紳。惟長老多無能，士紳多土劣，僧寺雖負擔經費以興學，辦理多難完善(自傳四；略史；叁十年來之中國佛教； [P37] 華山法師辭世記；議佛教辦學法；從中國一般教育說到僧教育)。冬，寄老應江蘇省僧教育會之邀，參加(鎮江金山寺)成立大會，大師與棲雲隨行，各有演說(自傳四；略史)。歸途，遊蘇州之虎丘(詩存)。回甬度年(自傳五)。
按：無言「太虛大師行略」，謂：『宣統元年，年十九，參加江蘇省教育會』，誤。
宣統元年，己酉(一九０九──一九一０)，大師二十一歲。 春，大師以華山之策發，棲雲之慫恿，就學于南京祇洹精舍(自傳五；華山法師辭世記；略史)。凡半年，于古文及詩頗多進益。楊仁老授楞嚴，蘇曼殊授英文，谛老任學監。同學有仁山、智光、開悟、惠敏等；與梅光羲、歐陽漸、丘晞明，亦有同學之誼(自傳五；叁十年來之中國佛教)。
按：柳無忌「蘇曼殊年譜」，曼殊于去年任教祇洹，十二月由上海去日本 [P38] ，至是年八月始返上海。大師今春去學，如何得值曼殊授課？疑。按：楊仁老曾隨使節去日本，與南條文雄等遊，因歸心佛教。于南京成立刻經處，流通佛典，民國來佛學之興，頗得其力！光緒叁十四年，得錫蘭摩诃菩提會達磨波羅書，約與共同複興佛教，以弘布于世界。楊氏因于去秋成立祇洹精舍。爲佛教人才而興學，且有世界眼光者，以楊氏爲第一人！惜以經費绌，僅辦一年而辍。秋，大師因華山薦以自代，任普陀山化雨小學教員(自傳五；略史)。十二月，祝寄老五九(預慶六秩)華誕于天童寺(自傳五)，呈詩二絕(詩存)。
再回西方寺，閱藏過年(自傳四──五)。
是年，道老任北京法源寺住持，北方佛學漸興(南嶽道階法師小傳)。圓!4漒住持甯波接待寺，並辦佛教講習所(葉性禮「圓!4漒法師事略」)。大師期望之甚深，賦詩持贈(詩存遺)： [P39] 『會入一乘皆佛法，纔皈叁寶即天人。當爲末劫如來使，剎剎塵塵遍現身 。 『叁千世界真經典，剖出微塵也大奇！珍重斫輪運斤手，總令機教得相宜』！
宣統二年，庚戌(一九一０──一九一一)，大師二十二歲。 正月，棲雲自廣州來西方寺，邀大師去廣州。廣州白雲山雙溪寺住持月賓，與棲雲善，乃因棲雲邀大師去廣州，協助組織僧教育會(自傳五；人物志憶四)。
是月，革命黨起事廣州，不成。二月，汪兆銘謀刺攝政王于北京。革命之機運日迫。二月，大師偕棲雲放海南行。舟次，詩有『幻海飄蓬余結習，亂雲籠月見精神』句，意興甚豪。經福建，香港，抵廣州，時已叁月。以月賓爲湘人，與粵 [P40] 僧有語言俗習之隔礙，致僧教育會組織未成(自傳五；略史；陰符經稱性直 解序)。
按：大師于民國六年，編東瀛釆真錄雲：『所遊未逾閩粵江皖』。大師抵閩，應在此時。夏，粵僧志光及魯少皞、鄒海濱、潘達微等，發起于華林寺，迎月賓及棲雲與大師講佛學。大師旋就志光之獅子林，組設佛學精舍，按時講說。講次，編出「教觀诠要」，「佛教史略」，爲大師講學著述之始(自傳五；略史；德音孔昭之鄒校長)。
按：佛教史略…
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