..續本文上一頁法師的看法，就當時的教下修行者而言，他們的修行弊端是“不詳至理，不參善友，但尚尋文，不貴宗通，唯攻言說”。而就當時的宗門修行者而言，他們的修行弊端是“不能以聖教爲明鏡，照見自心。不能以自心爲智燈，照經幽旨”。所以，澄觀法師主張，經、律、論叁藏，雖通诠于戒、定、慧叁學，然其正诠于定，皆是如來自內心中的本性流露。而華嚴一乘妙法，更是如來于海印叁昧中所發揮。是故，真正的修行者，應以教典作明鏡，以觀行體驗爲契證，將經典教理和觀行體驗完美地相結合起來。

　　澄觀法師在承繼法藏思想，恢複華嚴正統思想的同時，把注意力主要集中各宗思想的融合上。在解釋法藏法師的判教理論時，將禅宗也歸之爲教門，認爲若言絕之理不顯，則“即心是佛”之旨亦未能彰。認爲法藏判教理念之所以不同于天臺之處，正是爲了彰顯如來“以心傳心”之幽旨，是故，法藏立頓教以囊括絕言之旨，如是頓教既立，則達摩心要可得以傳，南北宗禅無越于教可爲共攝。由是，澄觀法師在在宗主華嚴的同時又融會了禅學，從而成爲禅教合一之說的最早提倡。

　　另外，澄觀法師在解述華嚴家理事無礙、真妄交徹的教義上，也采用天臺家的性惡說，認爲性起不但有淨，而且也有染。如《華嚴經疏》卷二十一中所說：

　　若依舊譯雲：心佛與衆生是叁無差別，則叁皆無盡，無盡即是無別之相。應雲：心佛與衆生，體性皆無盡，以妄體本真，故亦無盡。是以如來不斷性惡，亦猶闡提不斷性善。又上叁各有二義。總心二義者：一、染，二、淨；佛二義者：一、應機隨染，二、平等違染；衆生二者：一、隨流背佛，二、機熟感佛。[30]

　　澄觀早年曾廣泛參學禅、教各家，對《大乘起信論》也領契頗深。在這基礎上，他雖以振興華嚴學說爲己任，但思想中摻有禅宗、天臺及《起信論》的成分。澄觀這一諸宗融會、禅教一致的宗趣，對于中唐以後的佛教界影響很大。

　　五、結　語

　　澄觀出生于法藏圓寂二十七年之後，爲未晤師面之弟子。而在法藏之後，其弟子慧苑悉叛師說，另有李通玄融合儒釋道叁家開釋華嚴，法藏華嚴思想傳承已面臨斷層之危。此時澄觀法師以法藏華嚴思想傳承者自居，大力批駁慧苑之說，對慧苑、李通玄等人的華嚴思想提出不同看法，力主應以法藏華嚴思想爲正宗，如其所主張的：““華嚴舊疏文繁義約，不能盡理，于是發願撰寫新疏”。“晉譯幽秘，賢首頗得其門；唐翻靈編，後哲未窺其奧”。于是，澄觀法師著書立說，先後著有《大方廣佛華嚴經疏》、《大方廣佛華嚴隨疏演義鈔》等，對華嚴義理進行闡述，澄觀法師這些著作，皆是圍繞《八十華嚴》而産生。應該說，若以法藏法師爲講釋《六十華嚴》的代表，那麼，澄觀法師則是講釋《八十華嚴》的代表。

　　澄觀法師一生，著有《華嚴經疏》等書四百余卷，講《華嚴經》達五十遍。可以說是著作等身。又其先後被七帝禮之爲國師，朝野悉慕高風，皆侍之如師，如是可以看出，澄觀法師在弘揚華嚴時所産生的影響，也正因爲如此，法藏華嚴正統思想才得以傳承，可以這樣地說，澄觀法師正是中興華嚴之人，這也正是其被後人稱爲華嚴四祖原因之所在。

　　從澄觀法師的生平經曆來看，澄觀法師早年四處參訪，對禅宗、天臺諸家思想都加以吸收，也對當時各家學者修行方法知之甚深，這也就爲後來他主張諸宗融會禅教一致打下了基礎，也爲他後來提出“應將經典教理和觀行體驗相結合”提供了依據，使華嚴思想與禅宗融通，並與其他諸家融會，對中唐以後的中國佛教思想，産生了極爲深遠的影響。

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　　[1] 念常編《佛祖曆代通載》卷十六，《大正藏》卷49，634頁。

　　[2] 志磬撰《佛祖統紀》卷四十二，《大正藏》卷49，385頁。

　　[3] 贊甯撰《宋高僧傳》卷五，《大正藏》卷50，737頁。

　　[4] 覺岸撰《釋氏稽古略》卷二，《大正藏》卷49，812頁。

　　[5] 念常編《佛祖曆代通載》卷十六，《大正藏》卷49，609頁。

　　[6] 覺岸撰《釋氏稽古略》卷二，《大正藏》卷49，837頁。

　　[7] 魏道儒先生著《中國華嚴宗通史》，185－189頁，江蘇古籍出版社。

　　[8] 念常編《佛祖曆代通載 》卷十四 ，《大正藏》卷49, 609頁。

　　[9] 高峰了州著《華嚴思想史》第198頁，(臺灣)中華佛教文獻編撰社出版。

　　[10]慧苑法師著《刊定記》卷一，《續藏經》卷五，42頁。

　　[11]慧苑法師著《刊定記》卷一，《續藏經》卷五，1頁。

　　[12]澄觀著《華嚴經隨疏演義鈔》卷二，《大正藏》卷36，16頁。

　　[13]澄觀著《華嚴經隨疏演義鈔》卷10，《大正藏》卷36，75頁-76頁。

　　[14]慧苑著《刊定記》卷一，《續藏經》卷五，第18頁。

　　[15] 澄觀著《華嚴疏鈔》卷八，《大正藏》卷36，第62頁。

　　[16] 澄觀著《華嚴疏鈔》卷叁，《大正藏》卷36，第17頁。

　　[17] 參見拙作《華嚴叁祖法藏法師》。《法源》第26期。

　　[18] 澄觀法師著《華嚴經隨疏演義鈔》卷十，《大正藏》卷36，77頁。

　　[19] 澄觀法師著《華嚴疏鈔》卷十，《大正藏》卷36，75頁。

　　[20] 智俨法師《華嚴一乘十玄門》中所列十玄爲：1、同時具足相應門，2、因陀羅網境界門，3、秘密隱顯俱成門，4、微細相容安立門，5、十世隔法異成門，6、諸藏純雜具德門，7、一多相容不同門，8、諸法相即自在門，9、唯心回轉善成門，10、托事顯法生解門。法藏法師《探玄記》中所列十玄爲：1、同時具足相應門，2、廣狹自在無礙門，3、一多兼容不同門，4、諸法相即自在門，5、隱密顯了俱成門，6、微細兼容安立門，7、因陀羅網法界門，8、托事顯法生解門，9、十世隔法異成門，10、主伴圓明具德門。澄觀法師于《華嚴經疏》、《華嚴疏鈔》等著作中所列十玄爲：一、同時具足相應門，二、廣陜自在無礙門，叁、一多兼容不同門，四、諸法相即自在門，五、秘密隱顯俱成門，六、微細兼容安立門，七、因陀羅網境界門，八、托事顯法生解門，九、十世隔法異成門，十、主伴圓明具德門。

　　[21] 澄觀法師著《華嚴法界玄鏡》卷一，《大正藏》卷45，672頁。

　　[22] 澄觀法師著《華嚴法界玄鏡》卷一，《大正藏》卷45，672頁。

　　[23] 澄觀法師著《華嚴法界玄鏡》卷一，《大正藏》卷45，672頁。

　　[24] 法藏法師著《華嚴妄盡還源觀》卷一，《大正藏》卷45，638頁。

　　[25] 澄觀法師著《華嚴經疏鈔》卷八，《大正藏》卷36，62頁。

　　[26] 澄觀法師著《華嚴經疏鈔》卷八，《大正藏》卷36，62頁。

　　[27] 法藏法師著《探玄記》卷一，《大正藏》卷35，116頁。

　　[28] 澄觀法師著《華嚴經疏》卷叁，《大正藏》卷35，521頁。

　　[29] 澄觀法師著《華嚴疏鈔》卷二，《大正藏》卷36，17頁。

　　[30] 澄觀法師著《華嚴經疏》卷二十一，《大正藏》卷35，658頁。

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