..续本文上一页法师的看法，就当时的教下修行者而言，他们的修行弊端是“不详至理，不参善友，但尚寻文，不贵宗通，唯攻言说”。而就当时的宗门修行者而言，他们的修行弊端是“不能以圣教为明镜，照见自心。不能以自心为智灯，照经幽旨”。所以，澄观法师主张，经、律、论三藏，虽通诠于戒、定、慧三学，然其正诠于定，皆是如来自内心中的本性流露。而华严一乘妙法，更是如来于海印三昧中所发挥。是故，真正的修行者，应以教典作明镜，以观行体验为契证，将经典教理和观行体验完美地相结合起来。

　　澄观法师在承继法藏思想，恢复华严正统思想的同时，把注意力主要集中各宗思想的融合上。在解释法藏法师的判教理论时，将禅宗也归之为教门，认为若言绝之理不显，则“即心是佛”之旨亦未能彰。认为法藏判教理念之所以不同于天台之处，正是为了彰显如来“以心传心”之幽旨，是故，法藏立顿教以囊括绝言之旨，如是顿教既立，则达摩心要可得以传，南北宗禅无越于教可为共摄。由是，澄观法师在在宗主华严的同时又融会了禅学，从而成为禅教合一之说的最早提倡。

　　另外，澄观法师在解述华严家理事无碍、真妄交彻的教义上，也采用天台家的性恶说，认为性起不但有净，而且也有染。如《华严经疏》卷二十一中所说：

　　若依旧译云：心佛与众生是三无差别，则三皆无尽，无尽即是无别之相。应云：心佛与众生，体性皆无尽，以妄体本真，故亦无尽。是以如来不断性恶，亦犹阐提不断性善。又上三各有二义。总心二义者：一、染，二、净；佛二义者：一、应机随染，二、平等违染；众生二者：一、随流背佛，二、机熟感佛。[30]

　　澄观早年曾广泛参学禅、教各家，对《大乘起信论》也领契颇深。在这基础上，他虽以振兴华严学说为己任，但思想中掺有禅宗、天台及《起信论》的成分。澄观这一诸宗融会、禅教一致的宗趣，对于中唐以后的佛教界影响很大。

　　五、结　语

　　澄观出生于法藏圆寂二十七年之后，为未晤师面之弟子。而在法藏之后，其弟子慧苑悉叛师说，另有李通玄融合儒释道三家开释华严，法藏华严思想传承已面临断层之危。此时澄观法师以法藏华严思想传承者自居，大力批驳慧苑之说，对慧苑、李通玄等人的华严思想提出不同看法，力主应以法藏华严思想为正宗，如其所主张的：““华严旧疏文繁义约，不能尽理，于是发愿撰写新疏”。“晋译幽秘，贤首颇得其门；唐翻灵编，后哲未窥其奥”。于是，澄观法师著书立说，先后著有《大方广佛华严经疏》、《大方广佛华严随疏演义钞》等，对华严义理进行阐述，澄观法师这些著作，皆是围绕《八十华严》而产生。应该说，若以法藏法师为讲释《六十华严》的代表，那么，澄观法师则是讲释《八十华严》的代表。

　　澄观法师一生，著有《华严经疏》等书四百余卷，讲《华严经》达五十遍。可以说是著作等身。又其先后被七帝礼之为国师，朝野悉慕高风，皆侍之如师，如是可以看出，澄观法师在弘扬华严时所产生的影响，也正因为如此，法藏华严正统思想才得以传承，可以这样地说，澄观法师正是中兴华严之人，这也正是其被后人称为华严四祖原因之所在。

　　从澄观法师的生平经历来看，澄观法师早年四处参访，对禅宗、天台诸家思想都加以吸收，也对当时各家学者修行方法知之甚深，这也就为后来他主张诸宗融会禅教一致打下了基础，也为他后来提出“应将经典教理和观行体验相结合”提供了依据，使华严思想与禅宗融通，并与其他诸家融会，对中唐以后的中国佛教思想，产生了极为深远的影响。

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　　[1] 念常编《佛祖历代通载》卷十六，《大正藏》卷49，634页。

　　[2] 志磬撰《佛祖统纪》卷四十二，《大正藏》卷49，385页。

　　[3] 赞宁撰《宋高僧传》卷五，《大正藏》卷50，737页。

　　[4] 觉岸撰《释氏稽古略》卷二，《大正藏》卷49，812页。

　　[5] 念常编《佛祖历代通载》卷十六，《大正藏》卷49，609页。

　　[6] 觉岸撰《释氏稽古略》卷二，《大正藏》卷49，837页。

　　[7] 魏道儒先生著《中国华严宗通史》，185－189页，江苏古籍出版社。

　　[8] 念常编《佛祖历代通载 》卷十四 ，《大正藏》卷49, 609页。

　　[9] 高峰了州著《华严思想史》第198页，(台湾)中华佛教文献编撰社出版。

　　[10]慧苑法师著《刊定记》卷一，《续藏经》卷五，42页。

　　[11]慧苑法师著《刊定记》卷一，《续藏经》卷五，1页。

　　[12]澄观著《华严经随疏演义钞》卷二，《大正藏》卷36，16页。

　　[13]澄观著《华严经随疏演义钞》卷10，《大正藏》卷36，75页-76页。

　　[14]慧苑著《刊定记》卷一，《续藏经》卷五，第18页。

　　[15] 澄观著《华严疏钞》卷八，《大正藏》卷36，第62页。

　　[16] 澄观著《华严疏钞》卷三，《大正藏》卷36，第17页。

　　[17] 参见拙作《华严三祖法藏法师》。《法源》第26期。

　　[18] 澄观法师著《华严经随疏演义钞》卷十，《大正藏》卷36，77页。

　　[19] 澄观法师著《华严疏钞》卷十，《大正藏》卷36，75页。

　　[20] 智俨法师《华严一乘十玄门》中所列十玄为：1、同时具足相应门，2、因陀罗网境界门，3、秘密隐显俱成门，4、微细相容安立门，5、十世隔法异成门，6、诸藏纯杂具德门，7、一多相容不同门，8、诸法相即自在门，9、唯心回转善成门，10、托事显法生解门。法藏法师《探玄记》中所列十玄为：1、同时具足相应门，2、广狭自在无碍门，3、一多兼容不同门，4、诸法相即自在门，5、隐密显了俱成门，6、微细兼容安立门，7、因陀罗网法界门，8、托事显法生解门，9、十世隔法异成门，10、主伴圆明具德门。澄观法师于《华严经疏》、《华严疏钞》等著作中所列十玄为：一、同时具足相应门，二、广陜自在无碍门，三、一多兼容不同门，四、诸法相即自在门，五、秘密隐显俱成门，六、微细兼容安立门，七、因陀罗网境界门，八、托事显法生解门，九、十世隔法异成门，十、主伴圆明具德门。

　　[21] 澄观法师著《华严法界玄镜》卷一，《大正藏》卷45，672页。

　　[22] 澄观法师著《华严法界玄镜》卷一，《大正藏》卷45，672页。

　　[23] 澄观法师著《华严法界玄镜》卷一，《大正藏》卷45，672页。

　　[24] 法藏法师著《华严妄尽还源观》卷一，《大正藏》卷45，638页。

　　[25] 澄观法师著《华严经疏钞》卷八，《大正藏》卷36，62页。

　　[26] 澄观法师著《华严经疏钞》卷八，《大正藏》卷36，62页。

　　[27] 法藏法师著《探玄记》卷一，《大正藏》卷35，116页。

　　[28] 澄观法师著《华严经疏》卷三，《大正藏》卷35，521页。

　　[29] 澄观法师著《华严疏钞》卷二，《大正藏》卷36，17页。

　　[30] 澄观法师著《华严经疏》卷二十一，《大正藏》卷35，658页。

《华严四祖澄观法师(觉深法师)》全文阅读结束。