“华严三圣”研究
弘安
内容提要：本文由四部分组成，第一部分探源为什么只有毗卢遮那佛、文殊、普贤被尊为华严三圣的原因，第二部分论证华严三圣的功用源于“人法”的释经模式，即中国佛教的以人来表法的传统，第三部分阐述李通玄的三圣所表的不同的法，第四部分主要对《三圣圆融观》加标点，并对其作简单的解释。本文认为，华严三圣的形成是一个较漫长、复杂的过程，是佛教已经中国化的证明，是隋唐佛学的一个闪光点。华严三圣的形成、发展、及对后世的影响，仍然有待进一步的研究，由于个人水平有限，其中错谬难免，敬请指正，以便及时修改。
关键词：华严三圣 四分五周因果 人法 三圣圆融
作者弘安法师，中国佛学院2007级研究生。
前 言
《华严经》中的佛、菩萨很多，为什么只有毗卢遮那佛、文殊菩萨(以下简称“文殊”)、普贤菩萨(以下简称“普贤”)被尊为华严三圣，为什么只有三圣，而不是四圣、五圣、十圣？在《华严经》中，文殊、普贤的地位为什么不同于观音、弥勒、金刚藏等？文殊与普贤的关系是什么？“枣柏大士”李通玄(635-730)为什么常将三圣称为三法，澄观法师(738-839)(以下简称“澄观”)的“三圣圆融”是如何形成的，这些都是本文试图解决的问题。
一、探源文殊与普贤为“上首”的原因
澄观在《三圣圆融观门》中说文殊与普贤是《华严经》中两位特别的菩萨，其将二人视为“上首”菩萨，他们与毗卢遮那佛一起被尊为华严三圣。毗卢遮那佛被尊为“圣”是很自然的，文殊与普贤为上首的原因是什么呢？如果我们找出文殊与普贤为上首的深层原因，我们也就找出了为何只有毗卢遮那佛、文殊、普贤被尊为华严三圣的原因。
(一)文殊、普贤在《搜玄记》中为“上首”的原因
我们要找出文殊与普贤为上首的原因，首先要从会与会、会与品、品与品之间的结构、承接等的关系入手。在《华严经》中，以普贤为主角菩萨[1]的第一会,与以文殊为主角菩萨的第二会是什么关系呢？《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》(以下简称《搜玄记》)解释说：
依大光律师云，前会普贤承力说净土依果，此下明因行，此意从会判故也。此为前会果广而因略，此会因广而果略，故尔也。[2]
这段话的大意是，根据大光律师[3]的解释，从会与会的关系而言，第一会主要讲的是佛果，第二会主要讲的是因行。我们知道，第一会的主角菩萨是普贤，第二会的主角菩萨是文殊，这就意味着，普贤侧重代表佛果，文殊侧重代表因行。这样，普贤与文殊二者就构成了因果关系，第一会与第二会是因果关系与承接关系。
接下来，智俨法师(602-668)(以下简称“智俨”)对第二会的《如来名号品》(第二会的第一品)的解释是从二个方面来说的，即“就名号大分有二：初、辨此会序，二、“是时文殊师利”下明其正说。”[4]序文分为四个部分，智俨对第三部分“三、“诸菩萨作是念”下明欲请”[5]有这样的解释：
大光师但作三十三问，即合“随喜”等十句，总为一问，此最好也。先际内初五问《名号品》答，次二《四谛》答，次一《光觉》答，次“随佛剎起”等者《明难》等三品等答。“示成正觉”亦《光觉》答之，《贤首品》亦有答相，亦可并尽《性起品》来答之。中际内初三及第五问位法。第四“十藏”、“十愿”下有五问，行法、位法可知。“十愿”、“十自在”等从《升忉利天品》尽《十地品》答之。次“十定”等十四句从《十明品》讫《菩萨住处品》答之。后际十三问《佛不思议品》讫《小相品》答之。“十愿”《十明品》答。“十自在”下《十无尽藏品》答之。“十顶”不见别答。《十忍品》答此“十定”，定即忍也。此由品分故尔，若通即对文当知。[6]
“诸菩萨作是念”在晋译的《华严经》中对应的经文是这样的：
时诸菩萨咸作是念：唯愿世尊哀愍我等，随所志乐，示现佛剎，示佛所住，示佛国庄严，示诸佛法，示佛土清净，示佛所说法，示佛剎体，示佛功德势力，示随佛剎起，示成正觉。开示十方一切如来所可分别菩萨十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十自在、十顶，菩萨随喜心，不断如来性，救众生，灭烦恼，知众行，解诸法，离垢秽，拔众难，决疑网，竭爱欲，佛无上地，佛境界，佛住寿，佛行，佛力，佛无所畏，佛定，佛神足，佛胜法，佛不动转，佛六情根，佛光，佛智，佛无上功德一切具足。如是等事，悉为我现。[7]
将《华严经》的这段经文与《搜玄记》对其的解释联系起来，我们可以看出，《如来名号品》中的诸位菩萨的“念”，一直到《性起品》才算解答完毕。也就是说《如来名号品》之后的各品，除了《离世间品》与《入法界品》之外，其余各品都与这段经文有着密切的关系，都是回答这段经文的。短短的220余字的经文，却统领、贯穿了整部六十卷《华严经》的大约32卷，30品，其中包括了极重要的《十地品》。《如来名号品》的主角菩萨是文殊菩萨，这样，文殊菩萨与后面的30品都有关系了，文殊菩萨就可以作为这30品的代表菩萨了。后面30品的各品虽然都有代表菩萨，如《十地品》的代表菩萨是金刚藏菩萨[8]，但仅是各品中的代表，使各品要阐述的内容更加形象化。
接下来我们看一看智俨对最后的《离世间品》与《入法界品》二品是如何解释的。《搜玄记》说：
此下第三“依缘修行成德分”。所以来者，上既得法，次须依法就缘，使修成行德故也。故下二品文中皆有劝辞。故知二品来者，前圣性现前，欲得不与凡共分齐，故次来也。[9]
释文者此下有二分：初品明“托法进修分”，二、《入法界》下明依人入证分。[10]
智俨将《离世间品》与《入法界品》合为“第三依缘修行成德分”。这二品的前一品的代表菩萨是普贤菩萨，后一品的代表菩萨是文殊与普贤二位菩萨。至此，我们知道了为什么整部的《华严经》以文殊与普贤二位菩萨为代表的原因了。第一会的代表菩萨是普贤，第二会至《离世间品》之前的代表菩萨是文殊(这是为什么只是“三圣”的关键)，《离世间品》的代表菩萨是普贤，《入法界品》的代表菩萨是文殊、普贤。需要说明的是，第三是“依缘修行成德分”，那么，前“二分”是什么呢？《搜玄记》说：
就品分者有三：初至《光觉》等来“举果劝乐生信分”，二、《明难》下明“修因契果生解分”，三、《离世间》下辨“依缘修行成德分”。[11]
以“品”来划分，虽然第一分“举果劝乐生信分”包括了第二会的部分品目，但这并不影响文殊与普贤二位菩萨作为整部《华严经》的代表菩萨。总之，文殊、普贤二位菩萨作为整部《华严经》的代表菩萨，智俨将整部《华严经》按品目划成三分，都是源于“诸菩萨作是念”的220余字的经文。这一小段的经文，是以文殊为主角菩萨的《如来名号品》[12]中的经文，其统领、贯穿了“修因契果生解分”，此分的代表菩萨是文殊，这是关键点。“修因契果生解分”所包含的《华严经》品目，从法藏法师(643-712)(以下简称“法藏”)到李通玄，再到澄观，都没有改变。
(二)文殊、普贤在《探玄记》中为“上首”的原因
法藏在《华严经探玄记》(以下简称《探玄记》)中对《华严经》品目的分类，是在智俨的“三分”说的基础上，提出了“五分四周问答”说。《探玄记》卷二中的“第十、随文解释”[13]说：
今更寻下文，总长分为五：初品是“教起因缘分”，二、《舍那品》中一周问答名“举果劝乐生信分”。三、从第二会至第六会来一周问答名“修因契果生解分”，四、第七会中一周问答名“托法进修成行分”。五、第八会中一周问答名“依人入证成德分”。[14]
法藏将第一会分成“教起因缘分”与“举果劝乐生信分”，而“修因契果生解分”与智俨的名字相同，差别之处是《如来名号品》等前3品被归入第三分，第七会《离世间品》与第八会《入法界品》各为一分，即将智俨的“依缘修行成德分”分为“托法进修成行分”与“依人入证成德分”二分。其实，智俨的第三分也是由二部分组成的，智俨说：“释文者此下有二分：初品明“托法进修分”，二、《入法界》下明依人入证分。”[15]可见，法藏的这种“五分四周问答”与智俨的“三分”说没有本质的区别，并未改变以文殊与普贤作为整部《华严经》的代表菩萨。法藏解释上面的一小段经文时说，“第二請分，此中通請下五會文”[16]，可见，以文殊为主角菩萨的《如来名号品》的一小段经文仍然贯穿了《华严经》的32卷30品，文殊理所当然的作为五会的唯一代表菩萨。
(三)文殊、普贤在《新华严经论》中为“上首”的原因
“李通玄对《华严经》经文组织提出多种新见解，主要是认为此经应是十处十会四十品。”[17]李通玄的《新华严经论》是解释唐译的八十卷本《华严经》的，那么，李通玄是如何解释上面的那一小段经文的呢？我们先来看一看与晋译的《华严经》对应的唐译《华严经》的一小段经文是什么，唐译的《华严经》卷十二说：
时诸菩萨作是思惟：若世尊见愍我等，愿随所乐，开示佛剎、佛住、佛剎庄严、佛法性、佛剎清净、佛所说法、佛剎体性、佛威德、佛剎成就、佛大菩提。如十方一切世界诸佛世尊，为成就一切菩萨故，令如来种性不断故，救护一切众生故，令诸众生永离一切烦恼故，了知一切诸行故，演说一切诸法故，净除一切杂染故，永断一切疑网故，拔除一切希望故，灭坏一切爱着处故，说诸菩萨十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十顶，及说如来地、…
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