“華嚴叁聖”研究
弘安
內容提要：本文由四部分組成，第一部分探源爲什麼只有毗盧遮那佛、文殊、普賢被尊爲華嚴叁聖的原因，第二部分論證華嚴叁聖的功用源于“人法”的釋經模式，即中國佛教的以人來表法的傳統，第叁部分闡述李通玄的叁聖所表的不同的法，第四部分主要對《叁聖圓融觀》加標點，並對其作簡單的解釋。本文認爲，華嚴叁聖的形成是一個較漫長、複雜的過程，是佛教已經中國化的證明，是隋唐佛學的一個閃光點。華嚴叁聖的形成、發展、及對後世的影響，仍然有待進一步的研究，由于個人水平有限，其中錯謬難免，敬請指正，以便及時修改。
關鍵詞：華嚴叁聖 四分五周因果 人法 叁聖圓融
作者弘安法師，中國佛學院2007級研究生。
前 言
《華嚴經》中的佛、菩薩很多，爲什麼只有毗盧遮那佛、文殊菩薩(以下簡稱“文殊”)、普賢菩薩(以下簡稱“普賢”)被尊爲華嚴叁聖，爲什麼只有叁聖，而不是四聖、五聖、十聖？在《華嚴經》中，文殊、普賢的地位爲什麼不同于觀音、彌勒、金剛藏等？文殊與普賢的關系是什麼？“棗柏大士”李通玄(635-730)爲什麼常將叁聖稱爲叁法，澄觀法師(738-839)(以下簡稱“澄觀”)的“叁聖圓融”是如何形成的，這些都是本文試圖解決的問題。
一、探源文殊與普賢爲“上首”的原因
澄觀在《叁聖圓融觀門》中說文殊與普賢是《華嚴經》中兩位特別的菩薩，其將二人視爲“上首”菩薩，他們與毗盧遮那佛一起被尊爲華嚴叁聖。毗盧遮那佛被尊爲“聖”是很自然的，文殊與普賢爲上首的原因是什麼呢？如果我們找出文殊與普賢爲上首的深層原因，我們也就找出了爲何只有毗盧遮那佛、文殊、普賢被尊爲華嚴叁聖的原因。
(一)文殊、普賢在《搜玄記》中爲“上首”的原因
我們要找出文殊與普賢爲上首的原因，首先要從會與會、會與品、品與品之間的結構、承接等的關系入手。在《華嚴經》中，以普賢爲主角菩薩[1]的第一會,與以文殊爲主角菩薩的第二會是什麼關系呢？《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》(以下簡稱《搜玄記》)解釋說：
依大光律師雲，前會普賢承力說淨土依果，此下明因行，此意從會判故也。此爲前會果廣而因略，此會因廣而果略，故爾也。[2]
這段話的大意是，根據大光律師[3]的解釋，從會與會的關系而言，第一會主要講的是佛果，第二會主要講的是因行。我們知道，第一會的主角菩薩是普賢，第二會的主角菩薩是文殊，這就意味著，普賢側重代表佛果，文殊側重代表因行。這樣，普賢與文殊二者就構成了因果關系，第一會與第二會是因果關系與承接關系。
接下來，智俨法師(602-668)(以下簡稱“智俨”)對第二會的《如來名號品》(第二會的第一品)的解釋是從二個方面來說的，即“就名號大分有二：初、辨此會序，二、“是時文殊師利”下明其正說。”[4]序文分爲四個部分，智俨對第叁部分“叁、“諸菩薩作是念”下明欲請”[5]有這樣的解釋：
大光師但作叁十叁問，即合“隨喜”等十句，總爲一問，此最好也。先際內初五問《名號品》答，次二《四谛》答，次一《光覺》答，次“隨佛剎起”等者《明難》等叁品等答。“示成正覺”亦《光覺》答之，《賢首品》亦有答相，亦可並盡《性起品》來答之。中際內初叁及第五問位法。第四“十藏”、“十願”下有五問，行法、位法可知。“十願”、“十自在”等從《升忉利天品》盡《十地品》答之。次“十定”等十四句從《十明品》訖《菩薩住處品》答之。後際十叁問《佛不思議品》訖《小相品》答之。“十願”《十明品》答。“十自在”下《十無盡藏品》答之。“十頂”不見別答。《十忍品》答此“十定”，定即忍也。此由品分故爾，若通即對文當知。[6]
“諸菩薩作是念”在晉譯的《華嚴經》中對應的經文是這樣的：
時諸菩薩鹹作是念：唯願世尊哀愍我等，隨所志樂，示現佛剎，示佛所住，示佛國莊嚴，示諸佛法，示佛土清淨，示佛所說法，示佛剎體，示佛功德勢力，示隨佛剎起，示成正覺。開示十方一切如來所可分別菩薩十住、十行、十回向、十藏、十地、十願、十定、十自在、十頂，菩薩隨喜心，不斷如來性，救衆生，滅煩惱，知衆行，解諸法，離垢穢，拔衆難，決疑網，竭愛欲，佛無上地，佛境界，佛住壽，佛行，佛力，佛無所畏，佛定，佛神足，佛勝法，佛不動轉，佛六情根，佛光，佛智，佛無上功德一切具足。如是等事，悉爲我現。[7]
將《華嚴經》的這段經文與《搜玄記》對其的解釋聯系起來，我們可以看出，《如來名號品》中的諸位菩薩的“念”，一直到《性起品》才算解答完畢。也就是說《如來名號品》之後的各品，除了《離世間品》與《入法界品》之外，其余各品都與這段經文有著密切的關系，都是回答這段經文的。短短的220余字的經文，卻統領、貫穿了整部六十卷《華嚴經》的大約32卷，30品，其中包括了極重要的《十地品》。《如來名號品》的主角菩薩是文殊菩薩，這樣，文殊菩薩與後面的30品都有關系了，文殊菩薩就可以作爲這30品的代表菩薩了。後面30品的各品雖然都有代表菩薩，如《十地品》的代表菩薩是金剛藏菩薩[8]，但僅是各品中的代表，使各品要闡述的內容更加形象化。
接下來我們看一看智俨對最後的《離世間品》與《入法界品》二品是如何解釋的。《搜玄記》說：
此下第叁“依緣修行成德分”。所以來者，上既得法，次須依法就緣，使修成行德故也。故下二品文中皆有勸辭。故知二品來者，前聖性現前，欲得不與凡共分齊，故次來也。[9]
釋文者此下有二分：初品明“托法進修分”，二、《入法界》下明依人入證分。[10]
智俨將《離世間品》與《入法界品》合爲“第叁依緣修行成德分”。這二品的前一品的代表菩薩是普賢菩薩，後一品的代表菩薩是文殊與普賢二位菩薩。至此，我們知道了爲什麼整部的《華嚴經》以文殊與普賢二位菩薩爲代表的原因了。第一會的代表菩薩是普賢，第二會至《離世間品》之前的代表菩薩是文殊(這是爲什麼只是“叁聖”的關鍵)，《離世間品》的代表菩薩是普賢，《入法界品》的代表菩薩是文殊、普賢。需要說明的是，第叁是“依緣修行成德分”，那麼，前“二分”是什麼呢？《搜玄記》說：
就品分者有叁：初至《光覺》等來“舉果勸樂生信分”，二、《明難》下明“修因契果生解分”，叁、《離世間》下辨“依緣修行成德分”。[11]
以“品”來劃分，雖然第一分“舉果勸樂生信分”包括了第二會的部分品目，但這並不影響文殊與普賢二位菩薩作爲整部《華嚴經》的代表菩薩。總之，文殊、普賢二位菩薩作爲整部《華嚴經》的代表菩薩，智俨將整部《華嚴經》按品目劃成叁分，都是源于“諸菩薩作是念”的220余字的經文。這一小段的經文，是以文殊爲主角菩薩的《如來名號品》[12]中的經文，其統領、貫穿了“修因契果生解分”，此分的代表菩薩是文殊，這是關鍵點。“修因契果生解分”所包含的《華嚴經》品目，從法藏法師(643-712)(以下簡稱“法藏”)到李通玄，再到澄觀，都沒有改變。
(二)文殊、普賢在《探玄記》中爲“上首”的原因
法藏在《華嚴經探玄記》(以下簡稱《探玄記》)中對《華嚴經》品目的分類，是在智俨的“叁分”說的基礎上，提出了“五分四周問答”說。《探玄記》卷二中的“第十、隨文解釋”[13]說：
今更尋下文，總長分爲五：初品是“教起因緣分”，二、《舍那品》中一周問答名“舉果勸樂生信分”。叁、從第二會至第六會來一周問答名“修因契果生解分”，四、第七會中一周問答名“托法進修成行分”。五、第八會中一周問答名“依人入證成德分”。[14]
法藏將第一會分成“教起因緣分”與“舉果勸樂生信分”，而“修因契果生解分”與智俨的名字相同，差別之處是《如來名號品》等前3品被歸入第叁分，第七會《離世間品》與第八會《入法界品》各爲一分，即將智俨的“依緣修行成德分”分爲“托法進修成行分”與“依人入證成德分”二分。其實，智俨的第叁分也是由二部分組成的，智俨說：“釋文者此下有二分：初品明“托法進修分”，二、《入法界》下明依人入證分。”[15]可見，法藏的這種“五分四周問答”與智俨的“叁分”說沒有本質的區別，並未改變以文殊與普賢作爲整部《華嚴經》的代表菩薩。法藏解釋上面的一小段經文時說，“第二請分，此中通請下五會文”[16]，可見，以文殊爲主角菩薩的《如來名號品》的一小段經文仍然貫穿了《華嚴經》的32卷30品，文殊理所當然的作爲五會的唯一代表菩薩。
(叁)文殊、普賢在《新華嚴經論》中爲“上首”的原因
“李通玄對《華嚴經》經文組織提出多種新見解，主要是認爲此經應是十處十會四十品。”[17]李通玄的《新華嚴經論》是解釋唐譯的八十卷本《華嚴經》的，那麼，李通玄是如何解釋上面的那一小段經文的呢？我們先來看一看與晉譯的《華嚴經》對應的唐譯《華嚴經》的一小段經文是什麼，唐譯的《華嚴經》卷十二說：
時諸菩薩作是思惟：若世尊見愍我等，願隨所樂，開示佛剎、佛住、佛剎莊嚴、佛法性、佛剎清淨、佛所說法、佛剎體性、佛威德、佛剎成就、佛大菩提。如十方一切世界諸佛世尊，爲成就一切菩薩故，令如來種性不斷故，救護一切衆生故，令諸衆生永離一切煩惱故，了知一切諸行故，演說一切諸法故，淨除一切雜染故，永斷一切疑網故，拔除一切希望故，滅壞一切愛著處故，說諸菩薩十住、十行、十回向、十藏、十地、十願、十定、十通、十頂，及說如來地、…
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