..續本文上一頁，而不能用來探求究竟真理，也如此。不能依于即空的緣起法的論理法，不能用 以論究真理，不能破邪顯正，『中論』「觀五陰品」即早已說過：「若人有問者 ，離空而欲答；是則不成答，俱同于彼疑。若人有難問，離空說其過；是不成難 [P52] 問，俱同于彼疑」。離了法性本空，即不能理解無性的緣起，這在答複他宗和難 破他宗時，即不能成爲正確的答複和真正的破除。怎樣成立自己，他人也照樣的 可以成立他；用某種方法去破斥他人，他人也可以使用此同一理由來反問自己， 也就無法成立了。同一的認識以及大致共同的方法，是會遭遇同一命運的。如佛 弟子用無常去破斥外道的常，外道也可以用常來破斥你的無常。你若以理由來成 立無常，外道也可以理由來成立他的常，究竟誰是真理？因明中的「相違決定」 ，康德的二律背反，完全暴露了此一論理的缺點。所以，唯有能了達諸法是即空 的緣起，本著諸法本性空寂的見地，展開緣起的論法，這纔能徹底難破，徹底的 答複別人；纔能真正破除他人的錯誤，真正的顯示真理。所以說：「以有空義故 ，一切法得成」。所以在方法論的立場，通達中道實相，非依于即空的緣起法不 可。
第叁節 聞量‧比量‧現量
[P53]
上來說，中道是諸法的如實相，是無作無爲本來空寂的，離文字相，離心緣 相的。這離一切能所相待，唯證方知的中道實相，如何可以文字去論證，以觀慧 去觀察呢？因明的方法論，不能探究深理，中觀的方法論，又焉能觀得到真理？ 依語言文字及觀慧去觀察離言的實相，這是極重要的問題。現在，就以現量、比 量、至教量──也名聲量或聞量的叁量去說明。
修學佛法以及中觀，初步應從親近善友，聽聞正法下手。所聽聞的。雖不是 諸法的實相，但這名言章句，是佛、菩薩體證實相，爲應衆生可能了解的機宜而 建立的；我們依此方便，可以漸次升進，以到達與佛同樣的證悟。佛所說的正法 ，稱爲「法界等流」，這並非與中道實相──法界無關，而是中道的影像教，如 指月的手指不是月，卻確有標指明月的作用。了解法界等流的教法，須具有純正 的信心，以信心去接受古聖先賢的指示。要知道：不單是對于尋求正理，需要聽 聞(此聽聞，實不僅是用耳聞的。如說：「般若從叁處聞：從佛聞，弟子聞，及 經典聞」。所以這是包含聽受師友的教授，以及自己從經典中去參研)，就是世 [P54] 俗的學識、技能，也沒有不需要聽聞的。小孩以父母的是非爲是非，學生以師長 的指示爲正鹄。即成年後自己得來的知識、技能，雖不從父母師長處得來，一部 分爲自己經驗的發見，因而修正父母、師長的意見；然而主要的，還是由于社會 共同思想的熏陶得來。所有的知識，十九從聽聞得來；聽聞得來的正確知識，即 是聞量。在佛法，即主要的要從流行于社會中的佛教思想，以及由佛弟子展轉傳 來的教導。我們于佛法以及中觀的認識，就必須從聽聞正法入手。這在叁種般若 中，稱爲文字般若。如信心不具，不能根源于教典的多聞熏習，即不能于甚深的 佛法有所了解。離此至教量而專談現量、比量，是根本不可能的。因爲世間的正 確知識，雖無不合于現量及比量，然我們所有的一切知識，決非一一經過現量與 比量的證明。如對于古代傳來以及現代的社會思想，概不輕信而一一要經過自己 的現比證成而後信仰，這是怎樣違反世間的現實？所以聞量的文字般若，可能有 缺點，但永遠是修學佛法的始基。
由聽聞正法，進而如理思惟，法隨法行。即從聞而思，以便從思而到達修證 [P55] ；即以思慧爲主而兼攝聞慧、修慧──實際觀察的階段，名爲比量。中道的正見 ，即由比量而來。叁種般若中，此即觀照般若。觀慧的尋思、抉擇、審察階段， 如爲世俗事相的觀察，不淨觀、慈悲觀等，即因明式的論理方式，也是可用的； 但在探究究極真理的抉擇、觀照，那非使用中觀的方法不可。中觀法，不是從形 式的差別去考察，而是從內容的彼此關涉中去考察；是從緣起法──內在相依相 待中，更深入到事事物物的本性去觀察的。由緣起法以觀察無自性的因果事相， 即從緣起到緣生，這是隨順世俗的中觀法。依緣起法以觀察法法無自性的本性， 洗淨衆生的一切錯謬成見，即從緣起到寂滅，這是隨順勝義的中觀法。隨順世俗 的中觀法，是基于緣起的相依相待，相淩相奪以觀察一切，也不會與因明的方法 全同。特別是：依緣起相依相待，相淩相奪的觀法，隨順勝義的中道而傾向于勝 義──「一切法趣空」的觀慧。觀慧雖也觀察不到離言的中道勝義，而依此緣起 觀，卻能深入本性空寂，成爲深入中道的不二法門。中道離一切相，但即爲成立 緣起的特性，中道即緣起的中道；緣起的因果生滅，當下顯示這空寂的真理。譬 [P56] 如江水在峽谷中，反流而激起狂浪，然同時他即反歸于平靜，而且直趨于大海。 在這怒浪狂躍時，雖未能想見海水的一味，但能順此水勢而流，即必有會歸大海 的可能。從緣起法以觀察中道，也即是如此。文字(即總攝一切名相分別)性空 即解脫相，趣入離言是不能離棄名言的。所以說：「言不是義，而因言顯第一義 」。有些人以爲真理離言，甚麼也不是，任何觀察也觀不到中道。于是無聞無慧 ，要離一切的論法、觀法而直入中道。那裏知道這是不能到達中道自證的，這只 能陷于無想的定境而已！惟有中觀的觀法，是隨順緣起性空的中道觀，是緣起而 性空的方法論，也是隨順勝義的方法論。蓮華戒在『中觀光明論』裏也說：「何 等名爲了義？謂有正量，依于勝義增上而說」。「言勝義無生等，其義通許一切 聞思修所成慧，皆名勝義，無倒心故」。『中觀莊嚴論釋難』說：「何謂無自性 性？謂于真實。言真實者，謂隨事勢轉比量所證真實義性」。中觀的教法，即我 們的聞思修慧，雖不是離言的，而能順流趣入離言的中道。
依此深入中道正觀，精勤修習，將根本顛倒的自性徹底掀翻，直證真實，此 [P57] 即無漏現量的自證，也即是中道的現觀。叁種般若中，此爲實相般若。此實相般 若，才是真般若；前二般若，是達到此實相般若的方便，所以因得果名，也名之 爲般若，爲中觀。要到此田地，須依中觀的方法論。所以我們應以信順中觀教爲 本，進而運用中觀的方法以觀察真理，以趨入中觀的現證。聞量、比量、現量叁 者，在正觀真理的過程上，是有著連貫性的，必然的關系性的。忽略此點，縱以 爲理事圓融，而實際上必然落于兩邊！ [P59]
第五章 中觀之根本論題
第一節 緣起
『中論』說：「因緣(即緣起)所生法，我說即是空」。「因緣所生法，即 是寂滅性」。『十二門論』說：「因緣所生法，是即無自性」。緣起，所以是無 自性的；無自性，所以是空的；空，所以是寂滅的。「緣起自性空」，實爲中觀 的根本論題，根本觀法，根本的法則。緣起、自性、空，到底是什麼意義呢？
佛法以有情的生死相續及還滅爲中心，所以經中說到緣起，總是這樣說：「 此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，……乃至純大苦聚集」。「此無故彼無 ，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，……乃至純大苦聚滅」。『阿含經』說緣起， 雖多從有情的流轉還滅說，實則器世間也還是緣起的。阿毗達磨論中說四種緣起 [P60] ，即通于有情及器世間。『十二門論』也說內緣起與外緣起：內緣起，即無明緣 行等十二支；外緣起，即如以泥土、輪繩、陶工等而成瓶。可知緣起法，是通于 有情無情的。依『智論』說：不但內外的有爲法是緣起的，因待有爲而施設無爲 ，無爲也是緣起的。這樣，凡是存在的因果、事理，一切是緣起的存在；離卻緣 起，一切無從安立。
緣起爲佛法最主要的術語。從經義的通貫生滅及不生滅，依學派間的種種異 說，今總括爲叁點來說明：
一、相關的因待性：起是生起，緣是果法生起所因待apeks!ya的。約從 緣所生起的果法說，即緣生；約從果起所因待的因緣說，即緣起。薩婆多部等以 緣起爲因，也有他的見地。但他們關于緣起的解說，專作事相的辨析，考察無明 等的自相、共相、因相、果相等，忽略了「此有故彼有，此生故彼生」的因待性 ，不免有所偏失！克實的說：此有故彼有二句，是緣起的主要定義；無明緣行等 ，是緣起的必然序列，也是舉例以說明其內容。惟有在緣能起果中，把握緣起相 [P61] 關的因待性，才能深入緣起，以及悟入緣起法性的空寂。所以，緣起約因緣的生 果作用說，但更重在爲一切存在的因待性。若用抽象的公式來說，緣起即是「此 故彼」。此與彼，泛指因與果。彼之所以如此，不是自己如此的，是由于此法而 如此的，此爲彼所以如此的因待性，彼此間即構成因果系。例如推究如何而有觸 ──感覺，即知依于六入──引發心理作用的生理機構而有的；六入對于觸，有 著此有彼可有，此無彼必無的必然關系，即成因果。但緣起的含義極廣，不單是 從緣而生起，也還是從緣而滅無，這又可以分爲兩點說：一、如由惑造業，由業 感果，這是相順相生的。如推究如何才能滅苦？這必須斷除苦果的因緣──惑， 即須修戒定慧的對治道。此對治道能爲斷惑的因緣，即相違相滅的。如『雜阿含 ﹄(五叁經)說：「有因有緣世間集，有因有緣世間滅」。世間集，是由惑感苦 ，相順相生；世間滅，是由道斷惑，相違相滅的。這相生相滅，都是依于緣起的 。二、一切法所以能有生，有法的可以無，生法的可以滅，不僅由于外在的違順 因緣，而更由于內在的可有可無、可生可滅，此可有可無、可生可滅的可能性， [P62] 即由于緣起。存在─…
《中觀今論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…