..续本文上一页，而不能用来探求究竟真理，也如此。不能依于即空的缘起法的论理法，不能用 以论究真理，不能破邪显正，『中论』「观五阴品」即早已说过：「若人有问者 ，离空而欲答；是则不成答，俱同于彼疑。若人有难问，离空说其过；是不成难 [P52] 问，俱同于彼疑」。离了法性本空，即不能理解无性的缘起，这在答复他宗和难 破他宗时，即不能成为正确的答复和真正的破除。怎样成立自己，他人也照样的 可以成立他；用某种方法去破斥他人，他人也可以使用此同一理由来反问自己， 也就无法成立了。同一的认识以及大致共同的方法，是会遭遇同一命运的。如佛 弟子用无常去破斥外道的常，外道也可以用常来破斥你的无常。你若以理由来成 立无常，外道也可以理由来成立他的常，究竟谁是真理？因明中的「相违决定」 ，康德的二律背反，完全暴露了此一论理的缺点。所以，唯有能了达诸法是即空 的缘起，本着诸法本性空寂的见地，展开缘起的论法，这纔能彻底难破，彻底的 答复别人；纔能真正破除他人的错误，真正的显示真理。所以说：「以有空义故 ，一切法得成」。所以在方法论的立场，通达中道实相，非依于即空的缘起法不 可。
第三节 闻量‧比量‧现量
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上来说，中道是诸法的如实相，是无作无为本来空寂的，离文字相，离心缘 相的。这离一切能所相待，唯证方知的中道实相，如何可以文字去论证，以观慧 去观察呢？因明的方法论，不能探究深理，中观的方法论，又焉能观得到真理？ 依语言文字及观慧去观察离言的实相，这是极重要的问题。现在，就以现量、比 量、至教量──也名声量或闻量的三量去说明。
修学佛法以及中观，初步应从亲近善友，听闻正法下手。所听闻的。虽不是 诸法的实相，但这名言章句，是佛、菩萨体证实相，为应众生可能了解的机宜而 建立的；我们依此方便，可以渐次升进，以到达与佛同样的证悟。佛所说的正法 ，称为「法界等流」，这并非与中道实相──法界无关，而是中道的影像教，如 指月的手指不是月，却确有标指明月的作用。了解法界等流的教法，须具有纯正 的信心，以信心去接受古圣先贤的指示。要知道：不单是对于寻求正理，需要听 闻(此听闻，实不仅是用耳闻的。如说：「般若从三处闻：从佛闻，弟子闻，及 经典闻」。所以这是包含听受师友的教授，以及自己从经典中去参研)，就是世 [P54] 俗的学识、技能，也没有不需要听闻的。小孩以父母的是非为是非，学生以师长 的指示为正鹄。即成年后自己得来的知识、技能，虽不从父母师长处得来，一部 分为自己经验的发见，因而修正父母、师长的意见；然而主要的，还是由于社会 共同思想的熏陶得来。所有的知识，十九从听闻得来；听闻得来的正确知识，即 是闻量。在佛法，即主要的要从流行于社会中的佛教思想，以及由佛弟子展转传 来的教导。我们于佛法以及中观的认识，就必须从听闻正法入手。这在三种般若 中，称为文字般若。如信心不具，不能根源于教典的多闻熏习，即不能于甚深的 佛法有所了解。离此至教量而专谈现量、比量，是根本不可能的。因为世间的正 确知识，虽无不合于现量及比量，然我们所有的一切知识，决非一一经过现量与 比量的证明。如对于古代传来以及现代的社会思想，概不轻信而一一要经过自己 的现比证成而后信仰，这是怎样违反世间的现实？所以闻量的文字般若，可能有 缺点，但永远是修学佛法的始基。
由听闻正法，进而如理思惟，法随法行。即从闻而思，以便从思而到达修证 [P55] ；即以思慧为主而兼摄闻慧、修慧──实际观察的阶段，名为比量。中道的正见 ，即由比量而来。三种般若中，此即观照般若。观慧的寻思、抉择、审察阶段， 如为世俗事相的观察，不净观、慈悲观等，即因明式的论理方式，也是可用的； 但在探究究极真理的抉择、观照，那非使用中观的方法不可。中观法，不是从形 式的差别去考察，而是从内容的彼此关涉中去考察；是从缘起法──内在相依相 待中，更深入到事事物物的本性去观察的。由缘起法以观察无自性的因果事相， 即从缘起到缘生，这是随顺世俗的中观法。依缘起法以观察法法无自性的本性， 洗净众生的一切错谬成见，即从缘起到寂灭，这是随顺胜义的中观法。随顺世俗 的中观法，是基于缘起的相依相待，相凌相夺以观察一切，也不会与因明的方法 全同。特别是：依缘起相依相待，相凌相夺的观法，随顺胜义的中道而倾向于胜 义──「一切法趣空」的观慧。观慧虽也观察不到离言的中道胜义，而依此缘起 观，却能深入本性空寂，成为深入中道的不二法门。中道离一切相，但即为成立 缘起的特性，中道即缘起的中道；缘起的因果生灭，当下显示这空寂的真理。譬 [P56] 如江水在峡谷中，反流而激起狂浪，然同时他即反归于平静，而且直趋于大海。 在这怒浪狂跃时，虽未能想见海水的一味，但能顺此水势而流，即必有会归大海 的可能。从缘起法以观察中道，也即是如此。文字(即总摄一切名相分别)性空 即解脱相，趣入离言是不能离弃名言的。所以说：「言不是义，而因言显第一义 」。有些人以为真理离言，甚么也不是，任何观察也观不到中道。于是无闻无慧 ，要离一切的论法、观法而直入中道。那里知道这是不能到达中道自证的，这只 能陷于无想的定境而已！惟有中观的观法，是随顺缘起性空的中道观，是缘起而 性空的方法论，也是随顺胜义的方法论。莲华戒在『中观光明论』里也说：「何 等名为了义？谓有正量，依于胜义增上而说」。「言胜义无生等，其义通许一切 闻思修所成慧，皆名胜义，无倒心故」。『中观庄严论释难』说：「何谓无自性 性？谓于真实。言真实者，谓随事势转比量所证真实义性」。中观的教法，即我 们的闻思修慧，虽不是离言的，而能顺流趣入离言的中道。
依此深入中道正观，精勤修习，将根本颠倒的自性彻底掀翻，直证真实，此 [P57] 即无漏现量的自证，也即是中道的现观。三种般若中，此为实相般若。此实相般 若，才是真般若；前二般若，是达到此实相般若的方便，所以因得果名，也名之 为般若，为中观。要到此田地，须依中观的方法论。所以我们应以信顺中观教为 本，进而运用中观的方法以观察真理，以趋入中观的现证。闻量、比量、现量三 者，在正观真理的过程上，是有着连贯性的，必然的关系性的。忽略此点，纵以 为理事圆融，而实际上必然落于两边！ [P59]
第五章 中观之根本论题
第一节 缘起
『中论』说：「因缘(即缘起)所生法，我说即是空」。「因缘所生法，即 是寂灭性」。『十二门论』说：「因缘所生法，是即无自性」。缘起，所以是无 自性的；无自性，所以是空的；空，所以是寂灭的。「缘起自性空」，实为中观 的根本论题，根本观法，根本的法则。缘起、自性、空，到底是什么意义呢？
佛法以有情的生死相续及还灭为中心，所以经中说到缘起，总是这样说：「 此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，……乃至纯大苦聚集」。「此无故彼无 ，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，……乃至纯大苦聚灭」。『阿含经』说缘起， 虽多从有情的流转还灭说，实则器世间也还是缘起的。阿毗达磨论中说四种缘起 [P60] ，即通于有情及器世间。『十二门论』也说内缘起与外缘起：内缘起，即无明缘 行等十二支；外缘起，即如以泥土、轮绳、陶工等而成瓶。可知缘起法，是通于 有情无情的。依『智论』说：不但内外的有为法是缘起的，因待有为而施设无为 ，无为也是缘起的。这样，凡是存在的因果、事理，一切是缘起的存在；离却缘 起，一切无从安立。
缘起为佛法最主要的术语。从经义的通贯生灭及不生灭，依学派间的种种异 说，今总括为三点来说明：
一、相关的因待性：起是生起，缘是果法生起所因待apeks!ya的。约从 缘所生起的果法说，即缘生；约从果起所因待的因缘说，即缘起。萨婆多部等以 缘起为因，也有他的见地。但他们关于缘起的解说，专作事相的辨析，考察无明 等的自相、共相、因相、果相等，忽略了「此有故彼有，此生故彼生」的因待性 ，不免有所偏失！克实的说：此有故彼有二句，是缘起的主要定义；无明缘行等 ，是缘起的必然序列，也是举例以说明其内容。惟有在缘能起果中，把握缘起相 [P61] 关的因待性，才能深入缘起，以及悟入缘起法性的空寂。所以，缘起约因缘的生 果作用说，但更重在为一切存在的因待性。若用抽象的公式来说，缘起即是「此 故彼」。此与彼，泛指因与果。彼之所以如此，不是自己如此的，是由于此法而 如此的，此为彼所以如此的因待性，彼此间即构成因果系。例如推究如何而有触 ──感觉，即知依于六入──引发心理作用的生理机构而有的；六入对于触，有 着此有彼可有，此无彼必无的必然关系，即成因果。但缘起的含义极广，不单是 从缘而生起，也还是从缘而灭无，这又可以分为两点说：一、如由惑造业，由业 感果，这是相顺相生的。如推究如何才能灭苦？这必须断除苦果的因缘──惑， 即须修戒定慧的对治道。此对治道能为断惑的因缘，即相违相灭的。如『杂阿含 ﹄(五三经)说：「有因有缘世间集，有因有缘世间灭」。世间集，是由惑感苦 ，相顺相生；世间灭，是由道断惑，相违相灭的。这相生相灭，都是依于缘起的 。二、一切法所以能有生，有法的可以无，生法的可以灭，不仅由于外在的违顺 因缘，而更由于内在的可有可无、可生可灭，此可有可无、可生可灭的可能性， [P62] 即由于缘起。存在─…
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