..續本文上一頁，處處執有，心中的煩惱，波興浪湧，所以觸處 生礙，無邊荊棘。菩薩離煩惱執障，能心中清淨。「無罣礙故，無有恐怖」： 恐怖爲愚癡心所生起，心有罣礙，執有我法而患得患失，即無往而不恐怖。經 中說五畏：惡名畏、惡道畏、不活畏、死畏、大衆威德畏。此中結歸究竟涅槃 ，恐怖可約生死說，『坦然不怖于生死』，即自然沒有一切恐怖了。菩薩了法 性空，知一切法如幻，能不爲我法所礙而有恐怖，即「遠離顛倒夢想」。顛倒 [P200] ，即是一切不合理的思想與行爲，根本是執我執法，因此而起的無常計常，非 樂計樂，無我計我，不淨計淨；以及欲行苦行等惡行。夢想，即是妄想，即一 切顛倒想。菩薩依智慧行──悟真空理，修中道行──遠離一切顛倒夢想，消 除身心、自他、物我間的種種錯誤，即拔除了苦厄的根本，不怖于生死，能得 「究竟涅槃」。涅槃是梵語，意譯寂滅，一切動亂紛擾到此全無，故稱究竟。 菩薩依般若，能遠離顛倒夢想究竟涅槃。我們如能依此以行，解一切法空，不 但處事待人，能因此減少許多苦痛，生死根本也可因此而解脫了。

　　戊二 菩提果──如來不共果 『叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』

　　不但菩薩，諸佛也是依此般若而得成佛的。凡是證得圓滿覺悟的，都名爲 佛。所以經上說：這過去、現在、未來的「叁世諸佛」，四方、四維、上下的 十方諸佛，從最初發心，中間修菩薩行，直到最後成佛，無不是依般若爲先導 的。所以說：「依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提」。阿耨譯無上， [P201] 叁藐叁菩提譯正等正覺，合稱爲無上正等覺、或無上正遍覺。正覺，即對宇宙 人生真理有根本的正確覺悟；聲聞緣覺也可證得，但不能普遍；菩薩雖能普遍 ，然如十叁十四的月亮，還沒有圓滿，不是無上；唯佛所證，如十五夜月的圓 滿，故名無上正遍覺。

　　般若與佛菩提，本非二事，般若是智慧，佛果菩提即無上正遍覺，又名一 切智。在修行期中，覺未圓滿，名爲般若；及證得究竟圓滿，即名爲無上菩提 。所以什公說：菩提是『老般若』。諸佛菩提，非僅是智慧，是以慧爲中心， 融攝佛果一切功德。諸佛因地修行時，不僅是修般若，也修施、戒、忍、進、 禅等自利利他一切功德；故證果時，也證得無邊功德，如十力、四無畏、十八 不共法等。無上正遍覺，即圓具此一切功德的。菩薩依般若證空性以攝導萬行 ，在實證邊，能證智與所證理，能攝智與所攝行，都是超越的。依此，金剛經 說：『是法平等，無有高下』。究竟的無上菩提，在實相慧的究竟證中，是即 萬行而離衆相，超越不可思議。 [P202]

　　菩薩修學般若，志在證得佛果菩提，爲什麼此經說菩薩證究竟涅槃，不說 證菩提呢？此因無上正等菩提，約究竟圓滿說。唯佛能證得。而究竟涅槃則不 然，是叁乘共果，聲聞阿羅漢，菩薩第七地──或說第八地，都能證得。不過 聲聞者至此，即以爲究竟，而菩薩雖了知無分別法性，不生不滅，不垢不淨， 不增不減，得有諸佛護持，及發心度脫一切衆生的本願，于是不入涅槃，進趨 佛果的阿耨多羅叁藐叁菩提。所以龍樹說：『無生是佛道門』。

　　丙二 喻贊般若德 『故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦 ，真實不虛。』

　　此是引喻贊德。咒是一般印度人所信爲有極大妙用的。印度教徒，以爲誦 持密咒，可以藉咒語裏的鬼神名字和秘密號令，解決人力所不可奈何的事。凡 欲求福、息災、神通妙用，或利益人、或損惱人，都可從咒力中獲得。在無量 的咒語中，有些效力大的，今即引爲譬喻贊說般若的功德──大般若經意如此 [P203] 。所以說：「故知般若波羅蜜多，是大神咒」等。大神，喻贊般若有極大的力 量；「大明」，喻贊般若的能破一切黑暗愚癡。「無上」，喻般若爲一切法門 中最，沒有更過其上的。涅槃爲無等法，非一切可及，而般若如涅槃，所以名 爲「無等等」。大般若經中尚有『是一切咒王』句，喻贊般若爲一切法門之王 。印度人誦咒，不外爲了除苦得樂，今此般若依之可以離生死苦，得涅槃樂。 離一切苦，得究竟樂，所以說：「能除一切苦，真實不虛」。菩提薩埵以下， 即總標度一切苦厄的解說。此下，大般若經中缺。

　　乙二 曲爲鈍根說方便 『故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆 诃。』

　　此爲鈍根人巧說般若。愚癡衆生，聽聞般若，每不易信受，反生毀謗。這 因爲深觀妙果，過于高上，卑劣衆生是不敢希求的；尤其是衆生一向執有，今 聞經中一再說空，與他們本心相違，極難信受。般若法門，由此即不易宏傳。 [P204] 大概佛滅五百年後，特別是在千年以後，佛法爲了適應時機，采取通俗路線， 或是迎合低級趣味。因爲這樣，才容易使世人信受。所以印度的後期佛教，爲 了適合當時印度人的口味，大乘經中都附有密咒。千年以後，密教更不斷高揚 。這不失爲方便適化之一，如近人說法，每論及近代思想，雖所說的不盡合佛 義，也每每引起近代學者對于佛法的好感。同時，人們的思想是散亂的，而般 若慧是要從靜定中長養起來，此密咒不加以任何解說，一心持誦，即能使精神 集中而達心專一境的定境，也可爲引發智慧的方便。這種方便，佛法裏還不只 一種，如讀經、禮佛、念佛等皆是。如從慧悟說：密咒不可解說，而解說起來 ，實與教義一致：如「揭谛」是去義，「波羅」是到彼岸義，「僧」是衆義， 「菩提」是覺義，「薩婆诃」是速疾成就義。綜合起來，即是：去啊！去啊！ 到彼岸去啊！大衆都去啊！願正覺的速疾成就！這末一句，類似耶教禱詞中的 阿們，道教咒語中的如律令。心經的從般若經節出而單獨流行者，爲了引令鈍 根人生信得定等，所以以度脫一切苦厄的波羅蜜，作成密咒的形式而附以「是 [P205] 大神咒」等之後。如解了咒意，這不過以大家同脫苦厄，同得菩提的願望爲結 論而已。(續明記)

《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文閱讀結束。