..续本文上一页，处处执有，心中的烦恼，波兴浪涌，所以触处 生碍，无边荆棘。菩萨离烦恼执障，能心中清净。「无罣碍故，无有恐怖」： 恐怖为愚痴心所生起，心有罣碍，执有我法而患得患失，即无往而不恐怖。经 中说五畏：恶名畏、恶道畏、不活畏、死畏、大众威德畏。此中结归究竟涅槃 ，恐怖可约生死说，『坦然不怖于生死』，即自然没有一切恐怖了。菩萨了法 性空，知一切法如幻，能不为我法所碍而有恐怖，即「远离颠倒梦想」。颠倒 [P200] ，即是一切不合理的思想与行为，根本是执我执法，因此而起的无常计常，非 乐计乐，无我计我，不净计净；以及欲行苦行等恶行。梦想，即是妄想，即一 切颠倒想。菩萨依智慧行──悟真空理，修中道行──远离一切颠倒梦想，消 除身心、自他、物我间的种种错误，即拔除了苦厄的根本，不怖于生死，能得 「究竟涅槃」。涅槃是梵语，意译寂灭，一切动乱纷扰到此全无，故称究竟。 菩萨依般若，能远离颠倒梦想究竟涅槃。我们如能依此以行，解一切法空，不 但处事待人，能因此减少许多苦痛，生死根本也可因此而解脱了。

　　戊二 菩提果──如来不共果 『三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。』

　　不但菩萨，诸佛也是依此般若而得成佛的。凡是证得圆满觉悟的，都名为 佛。所以经上说：这过去、现在、未来的「三世诸佛」，四方、四维、上下的 十方诸佛，从最初发心，中间修菩萨行，直到最后成佛，无不是依般若为先导 的。所以说：「依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨译无上， [P201] 三藐三菩提译正等正觉，合称为无上正等觉、或无上正遍觉。正觉，即对宇宙 人生真理有根本的正确觉悟；声闻缘觉也可证得，但不能普遍；菩萨虽能普遍 ，然如十三十四的月亮，还没有圆满，不是无上；唯佛所证，如十五夜月的圆 满，故名无上正遍觉。

　　般若与佛菩提，本非二事，般若是智慧，佛果菩提即无上正遍觉，又名一 切智。在修行期中，觉未圆满，名为般若；及证得究竟圆满，即名为无上菩提 。所以什公说：菩提是『老般若』。诸佛菩提，非仅是智慧，是以慧为中心， 融摄佛果一切功德。诸佛因地修行时，不仅是修般若，也修施、戒、忍、进、 禅等自利利他一切功德；故证果时，也证得无边功德，如十力、四无畏、十八 不共法等。无上正遍觉，即圆具此一切功德的。菩萨依般若证空性以摄导万行 ，在实证边，能证智与所证理，能摄智与所摄行，都是超越的。依此，金刚经 说：『是法平等，无有高下』。究竟的无上菩提，在实相慧的究竟证中，是即 万行而离众相，超越不可思议。 [P202]

　　菩萨修学般若，志在证得佛果菩提，为什么此经说菩萨证究竟涅槃，不说 证菩提呢？此因无上正等菩提，约究竟圆满说。唯佛能证得。而究竟涅槃则不 然，是三乘共果，声闻阿罗汉，菩萨第七地──或说第八地，都能证得。不过 声闻者至此，即以为究竟，而菩萨虽了知无分别法性，不生不灭，不垢不净， 不增不减，得有诸佛护持，及发心度脱一切众生的本愿，于是不入涅槃，进趋 佛果的阿耨多罗三藐三菩提。所以龙树说：『无生是佛道门』。

　　丙二 喻赞般若德 『故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦 ，真实不虚。』

　　此是引喻赞德。咒是一般印度人所信为有极大妙用的。印度教徒，以为诵 持密咒，可以藉咒语里的鬼神名字和秘密号令，解决人力所不可奈何的事。凡 欲求福、息灾、神通妙用，或利益人、或损恼人，都可从咒力中获得。在无量 的咒语中，有些效力大的，今即引为譬喻赞说般若的功德──大般若经意如此 [P203] 。所以说：「故知般若波罗蜜多，是大神咒」等。大神，喻赞般若有极大的力 量；「大明」，喻赞般若的能破一切黑暗愚痴。「无上」，喻般若为一切法门 中最，没有更过其上的。涅槃为无等法，非一切可及，而般若如涅槃，所以名 为「无等等」。大般若经中尚有『是一切咒王』句，喻赞般若为一切法门之王 。印度人诵咒，不外为了除苦得乐，今此般若依之可以离生死苦，得涅槃乐。 离一切苦，得究竟乐，所以说：「能除一切苦，真实不虚」。菩提萨埵以下， 即总标度一切苦厄的解说。此下，大般若经中缺。

　　乙二 曲为钝根说方便 『故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆 诃。』

　　此为钝根人巧说般若。愚痴众生，听闻般若，每不易信受，反生毁谤。这 因为深观妙果，过于高上，卑劣众生是不敢希求的；尤其是众生一向执有，今 闻经中一再说空，与他们本心相违，极难信受。般若法门，由此即不易宏传。 [P204] 大概佛灭五百年后，特别是在千年以后，佛法为了适应时机，采取通俗路线， 或是迎合低级趣味。因为这样，才容易使世人信受。所以印度的后期佛教，为 了适合当时印度人的口味，大乘经中都附有密咒。千年以后，密教更不断高扬 。这不失为方便适化之一，如近人说法，每论及近代思想，虽所说的不尽合佛 义，也每每引起近代学者对于佛法的好感。同时，人们的思想是散乱的，而般 若慧是要从静定中长养起来，此密咒不加以任何解说，一心持诵，即能使精神 集中而达心专一境的定境，也可为引发智慧的方便。这种方便，佛法里还不只 一种，如读经、礼佛、念佛等皆是。如从慧悟说：密咒不可解说，而解说起来 ，实与教义一致：如「揭谛」是去义，「波罗」是到彼岸义，「僧」是众义， 「菩提」是觉义，「萨婆诃」是速疾成就义。综合起来，即是：去啊！去啊！ 到彼岸去啊！大众都去啊！愿正觉的速疾成就！这末一句，类似耶教祷词中的 阿们，道教咒语中的如律令。心经的从般若经节出而单独流行者，为了引令钝 根人生信得定等，所以以度脱一切苦厄的波罗蜜，作成密咒的形式而附以「是 [P205] 大神咒」等之后。如解了咒意，这不过以大家同脱苦厄，同得菩提的愿望为结 论而已。(续明记)

《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文阅读结束。