中观今论目次

　　自序…………………………………………………………………… 1─10

　　引言………………………………………………………………………1─4

　　第一章 中道之内容及其意义……………………………………… 5─12

　　第一节 中道之内容…………………………………………………… 5

　　第二节 中道之意义…………………………………………………… 9

　　第二章 龙树及其论典………………………………………………13─24

　　第一节 龙树论略说……………………………………………………13

　　第二节 中论为阿含通论考……………………………………………17

　　第三章 缘起之生灭与不生不灭……………………………………25─40

　　第一节 无生之共证与大乘不共………………………………………25

　　第二节 声闻常道与大乘深论…………………………………………28

　　第三节 三法印之横竖无碍……………………………………………34

　　第四节 缘起之综贯性…………………………………………………37

　　第四章 中道之方法论………………………………………………41─58

　　第一节 中观与中论……………………………………………………41

　　第二节 因明与中观……………………………………………………43

　　第三节 闻量、比量、现量……………………………………………52

　　第五章 中观之根本论题……………………………………………59─82

　　第一节 缘起……………………………………………………………59

　　第二节 自性……………………………………………………………64

　　第三节 空………………………………………………………………70

　　第四节 缘起自性空……………………………………………………79

　　第六章 八不……………………………………………………….83─112

　　第一节 八事四对之解说………………………………………………83

　　第二节 不………………………………………………………………94

　　第七章 有．时．空．动…………………………………………113─144

　　第一节 有──物．体．法………………………………………… 113

　　第二节 时间………………………………………………………… 117

　　第三节 空间………………………………………………………… 126

　　第四节 行──变动．运动………………………………………… 131

　　第五节 无言之秘…………………………………………………… 141

　　第八章 中观之诸法实相…………………………………………145─180

　　第一节 总说………………………………………………………… 145

　　第二节 性．相……………………………………………………… 147

　　第三节 体．作．力………………………………………………… 162

　　第四节 因．缘．果．报…………………………………………… 166

　　第九章 现象与实性之中道………………………………………181─204

　　第一节 太过．不及．中道………………………………………… 181

　　第二节 即．离．中道……………………………………………… 192

　　第十章 谈二谛……………………………………………………205─230

　　第一节 总说………………………………………………………… 205

　　第二节 二谛之安立………………………………………………… 211

　　第三节 二谛之抉择………………………………………………… 220

　　第十一章 中道之实践……………………………………………231─252

　　第一节 顿渐与偏圆………………………………………………… 231

　　第二节 缘起空有…………………………………………………… 237

　　第十二章 空宗与有宗……………………………………………253─263

　　中观今论自序

　　一

　　在师友中，我是被看作研究三论或空宗的。我曾在「为性空者辨」中说到： 我不能属于空宗的任何学派，但对于空宗的根本大义，确有广泛的同情！

　　空宗──圣龙树的论典，对我可说是有缘的。早在民国十六年，我开始阅读 佛典的时候，第一部即是中论。中论的内容，我什么都不明白，但一种莫明其妙 的爱好，使我趋向佛法，终于出了家。出家后，曾一度留意唯识，但不久即回归 空宗──嘉祥的三论宗。抗战开始，我西游四川，接触到西藏传的空宗。那时， 我对于佛法的理解，发生重大的变革，不再以玄谈为满足，而从初期圣典中，领 略到佛法的精神。由于这一番思想的改变，对于空宗，也得到一番新的体认，加 深了我对于空宗的赞仰。三十一、二年，时断时续的讲说中论，由演培笔记，整 理成『中论讲记』的初稿。关于初期──阿含、毗昙──圣典的空观，曾作广泛 的考察。三十三年秋，为妙钦、续明等说，由妙钦记出。这可以名为『性空学探 源』，与我另一作品──『唯识学探源』同一性质。经这一番考察，对于性空的 理解，增明不少，确信性空为佛法的根本教义。三十五年春，曾以『性空导论』 为题，开讲于汉藏教理院。原拟定分「性空的发展史略」，「性空的方法论」， 「性空的实践」三编。但为了匆促的东归，连性空的发展史略部分，都没有完成 ，这是非常可惜的。三十六年冬，在雪窦寺编纂『太虚大师全书』，应海潮音社 的稿约，决以『中观今论』为题，随讲随刊；听众能听懂的，仅有续明与星森二 人。我本想写(或讲)一『性空思想史』，上编为阿含之空，阿毗昙之空；中编 为性空大乘经之空，中观论之空；下编为真常者之空，唯识者之空，中观者之空 ──共为七章。『性空学探源』，即初编约十万字。后五章，非五六十万字不可 处在这社会极度动乱的时代，学友时常劝我，要我略谈中观正义，所以先摘取 「中观论之空」而讲为『中观今论』。但体裁不同，不免简略得多了！今论并不 代表空宗的某一派，是以龙树『中论』为本，『智论』为助，出入诸家而自成一 完整的体系。本论完成于社会变动日急的今日，回想『中论』与我的因缘，二十 多年来给我的法喜，不觉分外的欢喜！

　　二

　　中观学值得称述的精义，莫过于「大小共贯」、「真俗无碍」。龙树论以为 ：有情的生死，以无明为根源，自性见为戏论的根本。解脱生死的三乘圣者，体 悟同一的法性空寂，同观无我无我所而得悟。三法印即是一实相印，三解脱门同 缘实相。这样的三乘共空，对于从来的大小相诤，可得一合理的论断。声闻三藏 与摩诃衍──大乘，一向被诤论着。一分声闻学者，以阿含等三藏为佛说，斥大 乘为非佛说；现在流行于锡兰、暹罗、缅甸的佛教，还是如此。一分大乘学者， 自以为不共二乘，斥声闻为小乘，指阿含为小乘经，以为大乘别有法源。如唯识 学者，在「爱非爱缘起」外，别立大乘不共的「自性缘起」；以为菩萨所证法性 空，是声闻所不能证的。中国的台、贤、禅、净，在大乘法中，还自以为胜他一 层，何况乎小乘！这样，对大小的同源异流，由于宗派的偏见，再也不能正确的 把握！今依龙树论说：三藏确是多说无我的，但无我与空，并非性质有什么不同 。大乘从空门入，多说不生不灭，但生灭与不生灭，其实是一。「缘起性空」的 佛法真义，启示了佛教思想发展的实相。释尊本是多说无常无我的，但依于缘起 的无常无我，即体见缘起空寂的。这所以缘起甚深，而缘起的寂灭性更甚深，这 所以缘起被称为「空相应缘起」，被赞为「法性法住法界」。一分学者重视事相 ，偏执生灭无常与无我；一分学者特别重视理性，发挥不生不灭的性空，这才互 不相谅而尖锐的对立起来。他们同源而异流，应该是共同的教源，有此不即不离 的相对性，由于偏重发展而弄到对立。本来，初期的大乘经，如『十地经』以悟 无生法忍为同于二乘的；『般若经』以无生法忍能摄二乘智断的，以先尼的因信 得解来证明大乘的现观；『金刚经』以「若以色见我」颂明佛身等，都确认三乘 圣者成立于同一的理证──法性空寂，那里如执小执大者所说？所以『中论』的 抉择『阿含经』义；『智论』的引佛为长爪梵志说法，『众义经』偈等来明第一 义谛，不是呵斥声闻，不是偏赞大乘，是引导学者复归于释尊本义的运动。惟有 从这样的思想中，能看出大小乘的分化由来，能指斥那些畸形发展而遗失释尊本 义的乱说！中观学能抉择释尊教义的真相，能有助于佛教思想发展史的理解，这 是怎样的值得我们尊重！

　　三

　　如果有人说：佛法偏于理性，偏于出世，那佛弟子会一致的出来否认，因为 佛法是真俗无碍的。真俗无碍，是生死即涅槃，世间即出世的。独善的、隐遁的 ，甚至不乐功德，不想说法的学者，沈醉于自净其心的涅槃，忽略自他和乐、依 正庄严的一切。在他们，世间与出世间，是那样的隔别！释尊的正觉内容，受到 苦行厌离时机的歪曲。一分学者起来贬斥他，揭示佛法真俗无碍的正义。真俗无 碍，可从解行两方面说：解即俗事与真理，是怎样的即俗而恒真，又真而不碍俗 。行即事行与理证，怎样的依世间褔智事行的进修而能悟入真性、契入真性而能 不废世间的福智事行。无论是理论、实践，都要贯彻真俗而不相碍。依中观者说 ：缘起法是相依相成而无自性的，极无自性而又因果宛然的。所以，依即空的缘 起有，安立世间事相，也依即有的缘起空显示出世。得这真俗相依的无碍解，才 能起真俗相成的…

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