..续本文上一页空」(智论卷四)。「若了了说，则言一切诸法空；若方便 说，则言无我」(智论卷二十六)。这都不过是侧重的不同，详略的不同而已！ 这样，中论确是以大乘学者的立场，确认缘起、空、中道为佛教的根本深义，与 声闻学者辨诘论难，并非破除四谛、三宝等法，反而是成立。抉发『阿含』的缘 起深义，将佛法的正见，确树于缘起中道的盘石。 [P25]
第三章 缘起之生灭与不生不灭
第一节 无生之共证与大乘不共
龙树依空而显示中道，即八不缘起。其中，不常不断、不一不异、不来不去 的缘起，即使解说不同，因为『阿含经』有明显的教证，声闻学者还易于接受。 唯对于不生不灭的缘起，不免有点难于信受。因此，这就形成了大乘教学的特色 ，成为不共声闻的地方。不生不灭──八不的缘起，声闻学者中，上座系的萨婆 多部，是不承认的。进步些的经部师，也有缘起的不生不灭说，但他们是依「唯 法因果，实无作用」的见地说，还不是大乘学者说缘起不生不灭的本义。大众部 说缘起是无为法，因为缘起是「若佛出世，若不出世，法性法住，法界常住」的 。他们说缘起常住，不生不灭，而把缘起作为离开事相的理性看，也与大乘不同 [P26] 。关于这些，清辨的『般若灯论』，曾经说到。依中观者说，缘起不生不灭，是 说缘起即是不生不灭的，这缘起寂灭性即是中道。佛陀正觉缘起而成佛，在此； 声闻的证入无为无生，也在此。这缘起的不生不灭，本是佛法的根本深义，三乘 所共证的；但在佛教教义开展的过程中，成为大乘学者特别发挥的深义，形式上 成为大乘的不共之学。一般声闻学者以为缘起是无常生灭的，现在说：「不生不 灭是无常义」(维摩经卷上)，这似乎不同，成为一般声闻学者与大乘学者论诤 的焦点。然依释迦创开的佛法说，生灭与不生灭，本来一致。
不生不灭，『阿含经』是指涅槃无为而说的。涅槃，决不是死了，也不是死 了纔证得涅槃。涅槃，玄奘译为圆寂。梵语含有否定与消散的意味，又有安乐自 在的意义。
佛所说的涅槃，是指那超脱了纷乱的、烦嚣的、束缚的一切，而到达安宁的 、平和的、解放的自在境地。这一解脱自在的境地，是佛教正觉的完成，充满了 丰富的内容，即解脱了愚痴为本的生死，而得到智能为本的解脱。涅槃又称为无 [P27] 为、无生(无住无灭)。因为佛称世俗的一切为有为，即惑业所感成的，动乱、 相对、束缚的生灭，是他的根本性质；突破了这种烦扰、差别、束缚的有为生灭 ，在无可形容、无可名称中，即称之为不生不灭的无为涅槃。这本是中道行的成 果，然依此为正觉所觉的法界而说，无为又成为究竟的理性。涅槃，正觉的解脱 ，不问菩萨、声闻，是一致企图实现的目的。声闻行者达到了此一目的，即以为 到达了究竟，「所作已办」，更没有可学可作的，称为「证入实际」。大乘行者 到了不动地，也同样的体验此一境地，但名之为「无生法忍」，而认为还没究竟 的。如『十地经』第八地中说：菩萨证得无生法忍时，想要证涅槃了。佛告诉他 说：「此诸法性，若佛出世，若不出世，常住不异。诸佛不以得此法故名为如来 ，一切二乘亦能得此无分别法」。无生法，是三乘所共证的，诸佛并不以得此法 而名为如来，即说明了大乘没有把它看作「完成了」，还要更进一步，从大悲大 愿中去广行利他。关于这点，『智度论』卷七十五说：「得无生忍、受记，更无 余事，唯行净佛世界，成就众生」。依于此义，故卷五说：「无生忍是助佛道门 [P28] 」。这可见大乘在正觉解脱的──自利立埸，并不与声闻乘不同。不过一般声闻 行者自利心切，到此即以为一切圆满了，不能更精进的起而利他，所以大乘经中 多责斥他。大乘是依此声闻极果的正觉境界──涅槃，得无生法忍，不把他看作 完成，进而开拓出普度众生的无尽的大悲愿行。
第二节 声闻常道与大乘深论
正觉体悟的无为、不生，是三乘圣者所共证的，已如上述。为了教导声闻弟 子证得此无生法，依『阿含经』所成立的教门说，主要是三法印：一、诸行无常 ，二、诸法无我，三、涅槃寂静。此三者，印定释迦的出世法，开示世出世间的 真理。此三者，是可以随说一印，或次第说此三印的。次第三法印，即是以明解 因果事实的生灭为出发点，依此而通过诸法无我的实践，到达正觉的涅槃。这如 『杂阿含』(二七０经)说：「无常想者能建立无我想，圣弟子住无我想，心离 我慢，顺得涅槃」。三法印的次第悟入，可看为声闻法的常道。但大乘佛教，本 [P29] 是充满利他悲愿的佛教行者，在深证无生的体悟中，阐发释迦本怀而应运光大的 。在这无生的深悟中，以佛陀为模范，不以为「所作已办」，而还要进一步的利 他无尽。本着此无生无为的悟境去正观一切，即窥见了释迦立教的深义，因之与 一般凡庸的声闻学者不同。所以大乘佛教的特色，即「诸法本不生」，即是依缘 起本来不生不灭为出发的。『文殊师利净律经』说：「彼土众生了真谛义以为元 首，不以缘起为第一也」。这虽在说明彼土与此土的立教方式不同，实即说明了 佛教的原有体系──一般声闻学者，是以缘起因果生灭为出发的；应运光大的大 乘学，是以本不生灭的寂灭无为(缘起性)为出发的。
从释迦的由证而立教说，本是正觉了无生法性，圆证了法法不出于如如(无 生)法性的。他的从证出教，如先从最高峰鸟瞰一切，然后顺从山谷中的迷路者 (众生)，给以逐步指引，以导登最高峰的。后来的一般声闻学者，在向上的历 程中，为路旁的景色所迷，忘却了指导者的真意。大乘学者，即是揭露这鸟瞰一 切的意境，使他们归宗有在而直登山顶的。所以。大乘不仅不与释迦的本教相违 [P30] ，而且真能窥见释迦本教的真义，非拘泥名相的一般声闻学者所及。如佛在『阿 含经』中，从缘起的生灭相续而说诸行无常；从缘起的因缘和合而说诸法无我； 无我我所的执见而悟入无生无灭的涅槃。释迦的方便善巧，使众生从现实经验到 的因果生灭相续和合中，离执到达正觉的体悟。实则此涅槃并不在一切现实的以 外，不过为了引迷启悟，而相对的称之为无为、无生。
一般声闻学者，为名相章句所迷，将有为生死与无为涅槃的真义误会了。如 萨婆多部，把有为与无为，看作两种根本不同性质的实体法。这由于缺乏无生无 为的深悟，专在名相上转，所以不能正见『阿含』的教义，不能理解释迦何以依 缘起而建立一切。涅槃即是依缘起的「此无故彼无，此灭故彼灭」的法则而显示 的，如何离却缘起而另指一物！又如经部师以无为是无，有为才是实有；那末佛 法竟是教导众生离开真实而归向绝对的虚无了！要知道：生灭相续的是无常，蕴 等和合的是无我，依无常无我的事相，说明流转门。能够体悟无我无我所，达到 「此灭故彼灭，此无故彼无」的涅槃，这是还灭门。这虽是释尊所教示的，但这 [P31] 不过是从缘起事相的消散过程上说。这「无」与「灭」，实是有与生的否定，还 是建立在有为事实上的，这那里能说是涅槃──灭谛？所以古人说：「灭尚非真 ，三谛焉是」？还有，大众系学者，误会不生不灭的意义，因而成立各式各样的 无为，都是离开事相的理性。所以不是将无为与涅槃看作离事实而别有实体，即 是看作没有。尤其生灭无常，被他们局限在缘起事相上说，根本不成其为法印！
大乘学者从无生无为的深悟中，直见正觉内容的──无为的不生不灭。所以 说无常，即了知常性不可得；无我，即我性不可得；涅槃，即是生灭自性不可得 。这都是立足于空相应缘起的，所以一切法是本性空寂的一切。常性不可得，即 现为因果生灭相续相；从生灭相续的无常事相中，即了悟常性的空寂。我性不可 得，即现为因缘和合的无我相；在这无我的和合相中，即了悟我性的空寂。生灭 性不可得，即生非实生，灭非实灭，所以「此有故彼有，此生故彼生」的缘起相 ，必然的归结于「此灭故彼灭，此无故彼无」。由此「此无故彼无，此灭故彼灭 」的事相，即能彻了生灭的空寂。大乘行者从「一切法本不生」的无生体悟中， [P32] 揭发诸法本性空寂的真实，直示圣贤悟证的真相。因此，释迦的三法印，在一以 贯之的空寂中，即称为一实相印。一实相印即是三法印，真理是不会异样的。『 大智度论』卷二十二说：「有为法无常，念念生灭故，皆属因缘无有自在；无有 自在故无我；无常无我无相故心不着，无相不着故即是寂灭涅槃」。又说：「观 无常即是观空因缘(「观心生灭如流水灯焰，名入空智门」)，如观色念念无常 ，即知为空。……空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略」。 诸法生灭不住，即是无自性，无自性即无生无灭。所以生灭的本性即是不生不灭 的，这即是不生不灭的缘起。这是通过了生灭的现象，深刻把握它的本性与缘起 生灭，并非彼此不同。依此去了解佛说的三法印，无常等即是空义，三印即是一 印。
无常等即是空义，原是『阿含经』的根本思想，大乘学者并没有增加了什么 。如『杂阿含』(二三二经)说：「眼(等)空，常恒不变易法空，我我所空。 所以者何？此性自尔」。二七三经也有此说，但作「诸行空」。常恒不变易法空 [P33] ，即是无常，所以无常是常性不可得。我我所空即是无我，所以无我是我性不可 得。无常、无我即是空的异名，佛说何等明白？眼等诸行──有为的无常无我空 ，是本性自尔，实为自性空的根据所在。这样，一切法性空，所以纵观(动的) 缘起事相，是生灭无常的；横观(静的)即见为因缘和合的；从一一相而直观他 的本性…
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