..續本文上一頁空」(智論卷四)。「若了了說，則言一切諸法空；若方便 說，則言無我」(智論卷二十六)。這都不過是側重的不同，詳略的不同而已！ 這樣，中論確是以大乘學者的立場，確認緣起、空、中道爲佛教的根本深義，與 聲聞學者辨诘論難，並非破除四谛、叁寶等法，反而是成立。抉發『阿含』的緣 起深義，將佛法的正見，確樹于緣起中道的盤石。 [P25]
第叁章 緣起之生滅與不生不滅
第一節 無生之共證與大乘不共
龍樹依空而顯示中道，即八不緣起。其中，不常不斷、不一不異、不來不去 的緣起，即使解說不同，因爲『阿含經』有明顯的教證，聲聞學者還易于接受。 唯對于不生不滅的緣起，不免有點難于信受。因此，這就形成了大乘教學的特色 ，成爲不共聲聞的地方。不生不滅──八不的緣起，聲聞學者中，上座系的薩婆 多部，是不承認的。進步些的經部師，也有緣起的不生不滅說，但他們是依「唯 法因果，實無作用」的見地說，還不是大乘學者說緣起不生不滅的本義。大衆部 說緣起是無爲法，因爲緣起是「若佛出世，若不出世，法性法住，法界常住」的 。他們說緣起常住，不生不滅，而把緣起作爲離開事相的理性看，也與大乘不同 [P26] 。關于這些，清辨的『般若燈論』，曾經說到。依中觀者說，緣起不生不滅，是 說緣起即是不生不滅的，這緣起寂滅性即是中道。佛陀正覺緣起而成佛，在此； 聲聞的證入無爲無生，也在此。這緣起的不生不滅，本是佛法的根本深義，叁乘 所共證的；但在佛教教義開展的過程中，成爲大乘學者特別發揮的深義，形式上 成爲大乘的不共之學。一般聲聞學者以爲緣起是無常生滅的，現在說：「不生不 滅是無常義」(維摩經卷上)，這似乎不同，成爲一般聲聞學者與大乘學者論诤 的焦點。然依釋迦創開的佛法說，生滅與不生滅，本來一致。
不生不滅，『阿含經』是指涅槃無爲而說的。涅槃，決不是死了，也不是死 了纔證得涅槃。涅槃，玄奘譯爲圓寂。梵語含有否定與消散的意味，又有安樂自 在的意義。
佛所說的涅槃，是指那超脫了紛亂的、煩囂的、束縛的一切，而到達安甯的 、平和的、解放的自在境地。這一解脫自在的境地，是佛教正覺的完成，充滿了 豐富的內容，即解脫了愚癡爲本的生死，而得到智能爲本的解脫。涅槃又稱爲無 [P27] 爲、無生(無住無滅)。因爲佛稱世俗的一切爲有爲，即惑業所感成的，動亂、 相對、束縛的生滅，是他的根本性質；突破了這種煩擾、差別、束縛的有爲生滅 ，在無可形容、無可名稱中，即稱之爲不生不滅的無爲涅槃。這本是中道行的成 果，然依此爲正覺所覺的法界而說，無爲又成爲究竟的理性。涅槃，正覺的解脫 ，不問菩薩、聲聞，是一致企圖實現的目的。聲聞行者達到了此一目的，即以爲 到達了究竟，「所作已辦」，更沒有可學可作的，稱爲「證入實際」。大乘行者 到了不動地，也同樣的體驗此一境地，但名之爲「無生法忍」，而認爲還沒究竟 的。如『十地經』第八地中說：菩薩證得無生法忍時，想要證涅槃了。佛告訴他 說：「此諸法性，若佛出世，若不出世，常住不異。諸佛不以得此法故名爲如來 ，一切二乘亦能得此無分別法」。無生法，是叁乘所共證的，諸佛並不以得此法 而名爲如來，即說明了大乘沒有把它看作「完成了」，還要更進一步，從大悲大 願中去廣行利他。關于這點，『智度論』卷七十五說：「得無生忍、受記，更無 余事，唯行淨佛世界，成就衆生」。依于此義，故卷五說：「無生忍是助佛道門 [P28] 」。這可見大乘在正覺解脫的──自利立埸，並不與聲聞乘不同。不過一般聲聞 行者自利心切，到此即以爲一切圓滿了，不能更精進的起而利他，所以大乘經中 多責斥他。大乘是依此聲聞極果的正覺境界──涅槃，得無生法忍，不把他看作 完成，進而開拓出普度衆生的無盡的大悲願行。
第二節 聲聞常道與大乘深論
正覺體悟的無爲、不生，是叁乘聖者所共證的，已如上述。爲了教導聲聞弟 子證得此無生法，依『阿含經』所成立的教門說，主要是叁法印：一、諸行無常 ，二、諸法無我，叁、涅槃寂靜。此叁者，印定釋迦的出世法，開示世出世間的 真理。此叁者，是可以隨說一印，或次第說此叁印的。次第叁法印，即是以明解 因果事實的生滅爲出發點，依此而通過諸法無我的實踐，到達正覺的涅槃。這如 『雜阿含』(二七０經)說：「無常想者能建立無我想，聖弟子住無我想，心離 我慢，順得涅槃」。叁法印的次第悟入，可看爲聲聞法的常道。但大乘佛教，本 [P29] 是充滿利他悲願的佛教行者，在深證無生的體悟中，闡發釋迦本懷而應運光大的 。在這無生的深悟中，以佛陀爲模範，不以爲「所作已辦」，而還要進一步的利 他無盡。本著此無生無爲的悟境去正觀一切，即窺見了釋迦立教的深義，因之與 一般凡庸的聲聞學者不同。所以大乘佛教的特色，即「諸法本不生」，即是依緣 起本來不生不滅爲出發的。『文殊師利淨律經』說：「彼土衆生了真谛義以爲元 首，不以緣起爲第一也」。這雖在說明彼土與此土的立教方式不同，實即說明了 佛教的原有體系──一般聲聞學者，是以緣起因果生滅爲出發的；應運光大的大 乘學，是以本不生滅的寂滅無爲(緣起性)爲出發的。
從釋迦的由證而立教說，本是正覺了無生法性，圓證了法法不出于如如(無 生)法性的。他的從證出教，如先從最高峰鳥瞰一切，然後順從山谷中的迷路者 (衆生)，給以逐步指引，以導登最高峰的。後來的一般聲聞學者，在向上的曆 程中，爲路旁的景色所迷，忘卻了指導者的真意。大乘學者，即是揭露這鳥瞰一 切的意境，使他們歸宗有在而直登山頂的。所以。大乘不僅不與釋迦的本教相違 [P30] ，而且真能窺見釋迦本教的真義，非拘泥名相的一般聲聞學者所及。如佛在『阿 含經』中，從緣起的生滅相續而說諸行無常；從緣起的因緣和合而說諸法無我； 無我我所的執見而悟入無生無滅的涅槃。釋迦的方便善巧，使衆生從現實經驗到 的因果生滅相續和合中，離執到達正覺的體悟。實則此涅槃並不在一切現實的以 外，不過爲了引迷啓悟，而相對的稱之爲無爲、無生。
一般聲聞學者，爲名相章句所迷，將有爲生死與無爲涅槃的真義誤會了。如 薩婆多部，把有爲與無爲，看作兩種根本不同性質的實體法。這由于缺乏無生無 爲的深悟，專在名相上轉，所以不能正見『阿含』的教義，不能理解釋迦何以依 緣起而建立一切。涅槃即是依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」的法則而顯示 的，如何離卻緣起而另指一物！又如經部師以無爲是無，有爲才是實有；那末佛 法竟是教導衆生離開真實而歸向絕對的虛無了！要知道：生滅相續的是無常，蘊 等和合的是無我，依無常無我的事相，說明流轉門。能夠體悟無我無我所，達到 「此滅故彼滅，此無故彼無」的涅槃，這是還滅門。這雖是釋尊所教示的，但這 [P31] 不過是從緣起事相的消散過程上說。這「無」與「滅」，實是有與生的否定，還 是建立在有爲事實上的，這那裏能說是涅槃──滅谛？所以古人說：「滅尚非真 ，叁谛焉是」？還有，大衆系學者，誤會不生不滅的意義，因而成立各式各樣的 無爲，都是離開事相的理性。所以不是將無爲與涅槃看作離事實而別有實體，即 是看作沒有。尤其生滅無常，被他們局限在緣起事相上說，根本不成其爲法印！
大乘學者從無生無爲的深悟中，直見正覺內容的──無爲的不生不滅。所以 說無常，即了知常性不可得；無我，即我性不可得；涅槃，即是生滅自性不可得 。這都是立足于空相應緣起的，所以一切法是本性空寂的一切。常性不可得，即 現爲因果生滅相續相；從生滅相續的無常事相中，即了悟常性的空寂。我性不可 得，即現爲因緣和合的無我相；在這無我的和合相中，即了悟我性的空寂。生滅 性不可得，即生非實生，滅非實滅，所以「此有故彼有，此生故彼生」的緣起相 ，必然的歸結于「此滅故彼滅，此無故彼無」。由此「此無故彼無，此滅故彼滅 」的事相，即能徹了生滅的空寂。大乘行者從「一切法本不生」的無生體悟中， [P32] 揭發諸法本性空寂的真實，直示聖賢悟證的真相。因此，釋迦的叁法印，在一以 貫之的空寂中，即稱爲一實相印。一實相印即是叁法印，真理是不會異樣的。『 大智度論』卷二十二說：「有爲法無常，念念生滅故，皆屬因緣無有自在；無有 自在故無我；無常無我無相故心不著，無相不著故即是寂滅涅槃」。又說：「觀 無常即是觀空因緣(「觀心生滅如流水燈焰，名入空智門」)，如觀色念念無常 ，即知爲空。……空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略」。 諸法生滅不住，即是無自性，無自性即無生無滅。所以生滅的本性即是不生不滅 的，這即是不生不滅的緣起。這是通過了生滅的現象，深刻把握它的本性與緣起 生滅，並非彼此不同。依此去了解佛說的叁法印，無常等即是空義，叁印即是一 印。
無常等即是空義，原是『阿含經』的根本思想，大乘學者並沒有增加了什麼 。如『雜阿含』(二叁二經)說：「眼(等)空，常恒不變易法空，我我所空。 所以者何？此性自爾」。二七叁經也有此說，但作「諸行空」。常恒不變易法空 [P33] ，即是無常，所以無常是常性不可得。我我所空即是無我，所以無我是我性不可 得。無常、無我即是空的異名，佛說何等明白？眼等諸行──有爲的無常無我空 ，是本性自爾，實爲自性空的根據所在。這樣，一切法性空，所以縱觀(動的) 緣起事相，是生滅無常的；橫觀(靜的)即見爲因緣和合的；從一一相而直觀他 的本性…
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