..續本文上一頁，即是無常、無我、無生無滅、不集不散的無爲空寂。因此，無常所以無 我，無我我所所以能證得涅槃，這是『阿含經』本有的深義。釋迦佛本重于法性 空寂的行證，如釋尊在『小空經』中說「阿難！我多行空」。『瑜伽論』解說爲 ：「世尊于昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅叁藐叁菩提」(卷九 十)。這可見佛陀的深見所在，隨順衆生──世俗的知解，在相續中說無常，在 和合中說無我，這名爲以俗說真。釋迦的本懷，不僅在乎相續與和合的理解，而 是以指指月，是從此事相的相續相、和合相中，要人深入于法性──即無常性、 無我性，所以說能證涅槃。可惜如來聖教不爲一般聲聞學者所知，專在事相上說 因果生滅，說因緣和合，偏重事相的建立，而不能與深入本性空寂的無爲無生相 [P34] 契合。徹底的說，不能即緣起而知空，不能即生滅而知不生滅；那末，無常、無 我、涅槃，也都不成其爲法印！

　　第叁節 叁法印之橫豎無礙

　　明白點說，叁法印的任何一印，都是直入于正覺自證的，都是究竟的法印。 但爲聽聞某義而不悟的衆生，于是更爲解說，因而有次第的叁法印。在佛教發展 的曆史中，也是初期重無常行，中期重空無我行，後期重無生行。如「諸行無常 」，除了事相的起滅相續相而外，含有更深的意義，即無常與滅的含義是相通的 。佛爲弟子說無常，即說明一切法皆歸于滅；終歸無常，與終歸于滅，終歸于空 ，並無多大差別。依此無常深義，即了知法法如空中的閃電，剎那生滅不住，而 無不歸于一切法的平等寂滅。無常滅，如從波浪洶湧，看出他的消失，還歸于平 靜寂滅，即意味那波平浪靜的境界。波浪的歸于平靜，即水的本性如此，所以他 必歸于平靜，而且到底能實現平靜。佛說無常滅，意在使人依此而悟入寂靜，所 [P35] 以說：「若人生百歲，不見生滅法，不如生一日，而能得見之」！所以說：「諸 行無常，是生滅法。以生滅故，寂滅爲樂」。使人直從一切法的生而即滅中，證 知常性本空而入不生滅的寂靜。差別的歸于統一，動亂的歸于平靜，生滅的歸于 寂滅。所以說：「一切皆歸于如」。這樣，無常即究竟圓滿的法印，專從此入， 即依無願解脫門得道。

　　然而，在厭離心切而拘泥于事相的，聽了無常，不能深解，只能因生滅相續 的無常相而起厭離心，不能因常性不可得而深入法性的寂滅，這非更說無我不可 ──也有直爲宣說無我的。由無我離執而證知諸法的空寂性，因之而得解脫。依 『般若』及龍樹所宗，諸法本性的空寂即是不生，不生即是涅槃。『心經』「色 即是空」的空，即解說爲無生的涅槃。空是本性空；空亦不可得，即是無生。如 『智論』說：「諸法性常空，心亦不著空，如是法能忍，是佛道初相」(十五) 。這是把空亦複空的畢竟空，與無生等量齊觀的。如『解深密經』說：初時教說 無常令厭，中時教說「空無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃」，也是以空 及無生爲同一意義的。如從此得證，即依空解脫門得道。 [P36]

　　然而，若著于空，即不契佛意，所以說：「大聖說空法，爲離諸見故，若複 見有空，諸佛所不化」。有所著，即不能體證無所著的涅槃──無生法忍。因之 ，經中也有以空爲不了，而以不生不滅爲究竟的。如從不生不滅而證入，即依無 相解脫門得道。空與不生，如『大方廣寶箧經』說：「如生金與熟金」。龍樹也 說：「未成就爲空，已成爲般若」。又空著重于實踐的意義，而無生多用于說明 法性寂滅。然在中觀的諸部論典中，處處都說空，空即不生，空即是八不緣起的 中道。事實上，取著無生，還是一樣的錯誤，所以『智論』解說無生，是無生無 不生等五句都遣的。空與無生，有何差別！

　　總之，凡成爲世谛流布，或以世俗的見解，依名取義，無常教會引來消極與 厭離；空會招來邪見的撥無因果或偏于掃蕩；無生會與外道的神我合流。如能藉 此無常、無我、無生的教觀，徹法性本空，那末叁者都是法印，即是一實相了。 依衆生的悟解不同，所以有此叁門差別，或別別說，或次第說，或具足說，都是 [P37] 即俗示真，使契于正覺的一味。從緣起生滅悟得緣起不生不滅，揭開釋迦『阿含 』的真面目。能于空相應緣起中，直探佛法深義而發揮之，即成爲後代大乘教學 的唯一特色。

　　第四節 緣起之綜貫性

　　聲聞常道以緣起生滅爲元首，大乘深義以無生真谛爲第一，這多少是近于大 乘的解說。如從『阿含』爲佛法根源，以龍樹中道去理解，那末緣起是處中說法 ，依此而明生滅，也依此而明不生滅；緣起爲本的佛法，是綜貫生滅與不生滅的 。所以，這裏再引經來說明。『雜阿含』二九叁經，以緣起與涅槃對論，而說都 是甚深的：「此甚深處，所謂緣起。倍複甚深難見，所謂一切取離，愛盡無欲， 寂滅涅槃。如此二法，謂有爲無爲。有爲者，若生、若住、若異、若滅。無爲者 ，不生、不住、不異、不滅」。這說明在有爲的緣起以外，還有更甚深難見的， 即離一切戲論的涅槃寂滅──無爲。又『雜阿含』二九六經，說緣起與緣生。緣 起即相依相緣而起的，原語是動詞。緣生是被動詞的過去格，即被生而已生的， [P38] 所以玄奘譯作緣已生法。經文，以緣起與緣生對論，而論到內容，卻都是「此有 故彼有，此生故彼生」的十二支，成爲學派間的難題。薩婆多部依緣起是主動， 緣已生是被動的差別，說因名緣起，果名緣生。即從無明緣行，行緣識乃至生緣 老死，凡爲緣能起的因說爲緣起，從緣所生的果說爲緣生。緣起、緣生，解說爲 能生，所生的因果。大衆部留意經中說緣起是「若佛出世，若不出世，法性法住 法界常住」的特點，所以說：各各因果的事實爲緣生，這是個別的，生滅的。因 果關系間的必然理性爲緣起，是遍通的，不生滅的。

　　今依龍樹開示的『阿含』中道，應該說：緣起不但是說明現象事相的根本法 則，也是說明涅槃實相的根本。有人問佛：所說何法？佛說：「我說緣起」。釋 迦以「緣起爲元首」，緣起法可以說明緣生事相，同時也能從此悟入涅槃。依相 依相緣的緣起法而看到世間現象界──生滅，緣起即與緣生相對，緣起即取得「 法性法住法界常住」的性質。依緣起而看到出世的實相界──不生滅，緣起即與 [P39] 涅槃相對，而緣起即取得生滅的性質。『阿含』是以緣起爲本而闡述此現象與實 相的。依『阿含』說：佛陀的正覺，即覺悟緣起，即是「法性法住法界常住」的 緣起，即當體攝得(自性涅槃)空寂的緣起性；所以正覺的緣起，實爲與緣生對 論的。反之，如與涅槃對論，即偏就緣起生滅說，即攝得──因果生滅的緣起事 相。緣起，相依相緣而本性空寂，所以是生滅，也即是不生滅。釋尊直從此迷悟 事理的中樞而建立聖教，極其善巧！這樣，聲聞學者把緣起與緣生，緣起與涅槃 ，作爲完全不同的意義去看，是終不會契證實義的。若能了解緣起的名爲空相應 緣起；大乘特別發揮空義，亦從此緣起而發揮。以緣起是空相應，所以解悟緣起 ，即悟入法性本空的不生不滅；而緣生的一切事相，也依此緣起而成立。叁法印 中的無常與涅槃，即可依無我──緣起性空而予以統一。大乘把握了即空的緣起 ，所以能成立一切法相；同時，因爲緣起即空，所以能從此而通達實相。大乘所 發揮的空相應緣起，究其實，即是根本佛教的主要論題。緣起法的不生不滅，在 『阿含經』中是深刻而含蓄的，特依『智度論』而略爲解說。 [P41]

　　第四章 中道之方法論

　　第一節 中觀與中論

　　悟入緣起中道的方法論，即中觀與中論。

　　先說中觀：觀即觀察，此名可有叁種意義：一、指觀者說，即能觀的主體。 約觀者的總體說，即是有情；約別體說，即與心心所相應的慧心所。佛典所說的 止觀，即是定慧，故知觀體即是慧。二、指觀用說，從觀慧所起的能觀察用，即 名爲觀。用與體，佛法中常是通用的，如說：「思量爲性相」，「了別爲性相」 。性即是體性，相即是用相；即是在思量或了境的作用中，顯示其體性。今也是 依觀察、思惟等作用，顯示觀慧的體性。叁、指觀察的具體活動說，這包括的內 容很多。說到觀，即是依所觀的對象而起能觀，以能觀去觀察所觀，所有的觀察 [P42] 方法，觀察過程等等，同爲相依相待的緣起。這在『般若經』中，曾分爲五類： 一、觀，二、所觀，叁、觀者，四、觀所依處，五、觀所起時。若離了這些，觀 就無從成立了。所以，依于緣起的相依相待法則，才有內心的思惟與考察的中觀 。

　　再說中論。論有兩種：一、語言的文字，依音聲的「語表」來論說的。二、 「表色」──間接的文字，即一般的文字，依形色的文、句、章、段以論說的。 兩者都名之爲論，都是論述內心的見地，表示而傳達于他人的。觀與論，同是對 于事理的記錄，但觀是內心的思想活動；不僅是記錄正理，而且是以種種方法去 發現事理的深密。論是思想活動的方法、過程、結論，表現于聲色的符號，以傳 達于他人、將來。雖各有特長，而觀察與語文的對象，大體是同一的。因此古德 說：「存之于心爲觀。吐之于口爲論」。

　　中觀與中論，同是以中道爲對象的：用觀察的方法去觀察中道，即中觀；用 論證的方法來論證中道，即中論。中觀與中論，同爲研求發見中道的方法。然而 [P43] ，無論是觀察或論證的方法，都不是離開中道──真理，憑自己的情見去觀察論 證的。觀察與論證的法則，即爲中道諸法最高真理；爲中道本有的──法性，必 然的──法住，普遍的──法界，我們不過順著中道──最高真理的常遍法則， 而觀察探求，去發見諸法的真理──中道。所以…

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