..续本文上一页，即是无常、无我、无生无灭、不集不散的无为空寂。因此，无常所以无 我，无我我所所以能证得涅槃，这是『阿含经』本有的深义。释迦佛本重于法性 空寂的行证，如释尊在『小空经』中说「阿难！我多行空」。『瑜伽论』解说为 ：「世尊于昔修习菩萨行位，多修空住，故能速证阿耨多罗三藐三菩提」(卷九 十)。这可见佛陀的深见所在，随顺众生──世俗的知解，在相续中说无常，在 和合中说无我，这名为以俗说真。释迦的本怀，不仅在乎相续与和合的理解，而 是以指指月，是从此事相的相续相、和合相中，要人深入于法性──即无常性、 无我性，所以说能证涅槃。可惜如来圣教不为一般声闻学者所知，专在事相上说 因果生灭，说因缘和合，偏重事相的建立，而不能与深入本性空寂的无为无生相 [P34] 契合。彻底的说，不能即缘起而知空，不能即生灭而知不生灭；那末，无常、无 我、涅槃，也都不成其为法印！
第三节 三法印之横竖无碍
明白点说，三法印的任何一印，都是直入于正觉自证的，都是究竟的法印。 但为听闻某义而不悟的众生，于是更为解说，因而有次第的三法印。在佛教发展 的历史中，也是初期重无常行，中期重空无我行，后期重无生行。如「诸行无常 」，除了事相的起灭相续相而外，含有更深的意义，即无常与灭的含义是相通的 。佛为弟子说无常，即说明一切法皆归于灭；终归无常，与终归于灭，终归于空 ，并无多大差别。依此无常深义，即了知法法如空中的闪电，剎那生灭不住，而 无不归于一切法的平等寂灭。无常灭，如从波浪汹涌，看出他的消失，还归于平 静寂灭，即意味那波平浪静的境界。波浪的归于平静，即水的本性如此，所以他 必归于平静，而且到底能实现平静。佛说无常灭，意在使人依此而悟入寂静，所 [P35] 以说：「若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之」！所以说：「诸 行无常，是生灭法。以生灭故，寂灭为乐」。使人直从一切法的生而即灭中，证 知常性本空而入不生灭的寂静。差别的归于统一，动乱的归于平静，生灭的归于 寂灭。所以说：「一切皆归于如」。这样，无常即究竟圆满的法印，专从此入， 即依无愿解脱门得道。
然而，在厌离心切而拘泥于事相的，听了无常，不能深解，只能因生灭相续 的无常相而起厌离心，不能因常性不可得而深入法性的寂灭，这非更说无我不可 ──也有直为宣说无我的。由无我离执而证知诸法的空寂性，因之而得解脱。依 『般若』及龙树所宗，诸法本性的空寂即是不生，不生即是涅槃。『心经』「色 即是空」的空，即解说为无生的涅槃。空是本性空；空亦不可得，即是无生。如 『智论』说：「诸法性常空，心亦不着空，如是法能忍，是佛道初相」(十五) 。这是把空亦复空的毕竟空，与无生等量齐观的。如『解深密经』说：初时教说 无常令厌，中时教说「空无自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃」，也是以空 及无生为同一意义的。如从此得证，即依空解脱门得道。 [P36]
然而，若着于空，即不契佛意，所以说：「大圣说空法，为离诸见故，若复 见有空，诸佛所不化」。有所着，即不能体证无所着的涅槃──无生法忍。因之 ，经中也有以空为不了，而以不生不灭为究竟的。如从不生不灭而证入，即依无 相解脱门得道。空与不生，如『大方广宝箧经』说：「如生金与熟金」。龙树也 说：「未成就为空，已成为般若」。又空着重于实践的意义，而无生多用于说明 法性寂灭。然在中观的诸部论典中，处处都说空，空即不生，空即是八不缘起的 中道。事实上，取着无生，还是一样的错误，所以『智论』解说无生，是无生无 不生等五句都遣的。空与无生，有何差别！
总之，凡成为世谛流布，或以世俗的见解，依名取义，无常教会引来消极与 厌离；空会招来邪见的拨无因果或偏于扫荡；无生会与外道的神我合流。如能藉 此无常、无我、无生的教观，彻法性本空，那末三者都是法印，即是一实相了。 依众生的悟解不同，所以有此三门差别，或别别说，或次第说，或具足说，都是 [P37] 即俗示真，使契于正觉的一味。从缘起生灭悟得缘起不生不灭，揭开释迦『阿含 』的真面目。能于空相应缘起中，直探佛法深义而发挥之，即成为后代大乘教学 的唯一特色。
第四节 缘起之综贯性
声闻常道以缘起生灭为元首，大乘深义以无生真谛为第一，这多少是近于大 乘的解说。如从『阿含』为佛法根源，以龙树中道去理解，那末缘起是处中说法 ，依此而明生灭，也依此而明不生灭；缘起为本的佛法，是综贯生灭与不生灭的 。所以，这里再引经来说明。『杂阿含』二九三经，以缘起与涅槃对论，而说都 是甚深的：「此甚深处，所谓缘起。倍复甚深难见，所谓一切取离，爱尽无欲， 寂灭涅槃。如此二法，谓有为无为。有为者，若生、若住、若异、若灭。无为者 ，不生、不住、不异、不灭」。这说明在有为的缘起以外，还有更甚深难见的， 即离一切戏论的涅槃寂灭──无为。又『杂阿含』二九六经，说缘起与缘生。缘 起即相依相缘而起的，原语是动词。缘生是被动词的过去格，即被生而已生的， [P38] 所以玄奘译作缘已生法。经文，以缘起与缘生对论，而论到内容，却都是「此有 故彼有，此生故彼生」的十二支，成为学派间的难题。萨婆多部依缘起是主动， 缘已生是被动的差别，说因名缘起，果名缘生。即从无明缘行，行缘识乃至生缘 老死，凡为缘能起的因说为缘起，从缘所生的果说为缘生。缘起、缘生，解说为 能生，所生的因果。大众部留意经中说缘起是「若佛出世，若不出世，法性法住 法界常住」的特点，所以说：各各因果的事实为缘生，这是个别的，生灭的。因 果关系间的必然理性为缘起，是遍通的，不生灭的。
今依龙树开示的『阿含』中道，应该说：缘起不但是说明现象事相的根本法 则，也是说明涅槃实相的根本。有人问佛：所说何法？佛说：「我说缘起」。释 迦以「缘起为元首」，缘起法可以说明缘生事相，同时也能从此悟入涅槃。依相 依相缘的缘起法而看到世间现象界──生灭，缘起即与缘生相对，缘起即取得「 法性法住法界常住」的性质。依缘起而看到出世的实相界──不生灭，缘起即与 [P39] 涅槃相对，而缘起即取得生灭的性质。『阿含』是以缘起为本而阐述此现象与实 相的。依『阿含』说：佛陀的正觉，即觉悟缘起，即是「法性法住法界常住」的 缘起，即当体摄得(自性涅槃)空寂的缘起性；所以正觉的缘起，实为与缘生对 论的。反之，如与涅槃对论，即偏就缘起生灭说，即摄得──因果生灭的缘起事 相。缘起，相依相缘而本性空寂，所以是生灭，也即是不生灭。释尊直从此迷悟 事理的中枢而建立圣教，极其善巧！这样，声闻学者把缘起与缘生，缘起与涅槃 ，作为完全不同的意义去看，是终不会契证实义的。若能了解缘起的名为空相应 缘起；大乘特别发挥空义，亦从此缘起而发挥。以缘起是空相应，所以解悟缘起 ，即悟入法性本空的不生不灭；而缘生的一切事相，也依此缘起而成立。三法印 中的无常与涅槃，即可依无我──缘起性空而予以统一。大乘把握了即空的缘起 ，所以能成立一切法相；同时，因为缘起即空，所以能从此而通达实相。大乘所 发挥的空相应缘起，究其实，即是根本佛教的主要论题。缘起法的不生不灭，在 『阿含经』中是深刻而含蓄的，特依『智度论』而略为解说。 [P41]
第四章 中道之方法论
第一节 中观与中论
悟入缘起中道的方法论，即中观与中论。
先说中观：观即观察，此名可有三种意义：一、指观者说，即能观的主体。 约观者的总体说，即是有情；约别体说，即与心心所相应的慧心所。佛典所说的 止观，即是定慧，故知观体即是慧。二、指观用说，从观慧所起的能观察用，即 名为观。用与体，佛法中常是通用的，如说：「思量为性相」，「了别为性相」 。性即是体性，相即是用相；即是在思量或了境的作用中，显示其体性。今也是 依观察、思惟等作用，显示观慧的体性。三、指观察的具体活动说，这包括的内 容很多。说到观，即是依所观的对象而起能观，以能观去观察所观，所有的观察 [P42] 方法，观察过程等等，同为相依相待的缘起。这在『般若经』中，曾分为五类： 一、观，二、所观，三、观者，四、观所依处，五、观所起时。若离了这些，观 就无从成立了。所以，依于缘起的相依相待法则，才有内心的思惟与考察的中观 。
再说中论。论有两种：一、语言的文字，依音声的「语表」来论说的。二、 「表色」──间接的文字，即一般的文字，依形色的文、句、章、段以论说的。 两者都名之为论，都是论述内心的见地，表示而传达于他人的。观与论，同是对 于事理的记录，但观是内心的思想活动；不仅是记录正理，而且是以种种方法去 发现事理的深密。论是思想活动的方法、过程、结论，表现于声色的符号，以传 达于他人、将来。虽各有特长，而观察与语文的对象，大体是同一的。因此古德 说：「存之于心为观。吐之于口为论」。
中观与中论，同是以中道为对象的：用观察的方法去观察中道，即中观；用 论证的方法来论证中道，即中论。中观与中论，同为研求发见中道的方法。然而 [P43] ，无论是观察或论证的方法，都不是离开中道──真理，凭自己的情见去观察论 证的。观察与论证的法则，即为中道诸法最高真理；为中道本有的──法性，必 然的──法住，普遍的──法界，我们不过顺着中道──最高真理的常遍法则， 而观察探求，去发见诸法的真理──中道。所以…
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