..续本文上一页无碍行。所以菩萨入世利生，门门都是解脱门。缘起法是「处中 之说」，不偏于事，不偏于理；事相差别而不碍理性平等，理性一如而不碍事相 差别。在同一的缘起法中，成立事相与理性，而能不将差别去说理，不将平等去 说事，这才能恰合事理的样子而如实知。一般自以为真俗无碍的学者，不知「处 中之说」，谈心说性，每不免偏于「相即」，偏于「理同」。这或者忽略事行； 或者执理废事；或者破坏事相的差别性，时空的局限性，落入破坏缘起事──是 非、善恶、因果等的大混沌！自以为无碍，而不知早是一边。不知缘起法，不能 从缘起中去统贯真俗，这也难怪要不偏于事，即偏于理了！
近来有人──好象是牟宗三说：辨证法但于本体论有用。这只是说得一边， 与唯物论者的辨证法，偏于事相一样。须知缘起法，近于辨证法，但这是处中而 贯彻事理的。从正而反而综合的过程，即顺于世俗假名的缘起法，开展生灭(变 )的和合、相续的相对界。即反而正而超越(反的双遮)的开显，即顺于胜义性 空的缘起法，契合无生的无常、无我的绝对界。相对的缘起相，绝对的缘起性， 不即不离，相依相成而不相夺，这真是能开显事理的无碍。如法则而偏于事相， 或偏于理性，或事理各有一套，这那里能理会得事理的真相！对于这，中观能抉 择释尊的中道，达到完成，使我们相信得这真是一切智者的正觉！
四
智能与慈悲，为佛法的宗本，而同基于缘起的正觉。从智能(真)说：一切 是缘起的存在，展转相依，剎那流变，即是无我的缘起。无我，即否定实在性及 所含摄得的不变性与独存性。宇宙的一切，没有这样的存在，所以否认创造神， 也应该否定绝对理性或绝对精神等形而上的任何实在自体。唯神、唯我、唯理、 唯心，这些，都根源于错觉──自性见的不同构想，本质并没有差别。缘起无我 (空)的中观，彻底否定这些，这才悟了一切是相对的，依存的，流变的存在。 相对的存在──假有，为人类所能经验到的，极无自性而宛然现前的不能想象有 什么实体，但也不能抹煞这现实的一切。从德行(善)说：缘起是无我的。人生 为身心依存的相续流，也是自他依存的和合众。佛法不否认相对的个性，而一般 强烈的自我实在感──含摄得不变、独存、主宰──即神我论者的自由意志，是 根本错误，是思想与行为的罪恶根源。否定这样的自我中心的主宰欲，才能体贴 得有情的同体平等，于一切行为中，消极的不害他，积极的救护他。自私本质的 神我论者，没有为他的德行，什么都不过为了自己。唯有无我，才有慈悲，从身 心相依、自他共存、物我互资的缘起正觉中，涌出无我的真情。真智能与真慈悲 ，即缘起正觉的内容。
五
缘起性空，本于生灭的不有不无、不常不断、不一不异、不来不出。生灭的 因果诸行，是性空的缘起，缘起的性空。这在一般有情，是不能正确理解的，一 般总是倒觉为自性实有，或由实有而假有的。所以佛说一切从缘有，一切毕竟空 ，就有人大惊小怪起来。甚至佛法中，也有有宗起来，与空宗对立，反指责空宗 为不了义，为恶取空。有宗与空宗，有他认识论的根本不同处，所以对于两宗认 识的方法论，今论特别的给以指出来。中国学者一向是调和空有的，但必需对这 一根本不同，经一番深刻的考察，不能再泛泛的和会下去。如根本问题不解决， 一切似是而非的和会，终归于徒然。我是同情空宗的，但也主张融会空有。不过 所融会的空有，不是空宗与有宗，是从即空而有，即有而空的中观中，使真妄、 事理、性相、空有、平等与差别等，能得到相依而不相碍的总贯。本论末后几章 ，即着重于此。我觉得和会空有，空宗是最能负起这个责任的。即有而空，即空 而有，这是怎样的融通无碍！在这根本的特见中，一切学派的契机契理的教说， 无不可以一以贯之，这有待于中观者的不断努力！
三十八年五月二日，在厦门南普陀寺大觉讲社校读毕，附序。
P1] 中观今论 ──民国三十六年冬在四明雪窦寺说──
中观今论引言
「佛说空缘起，中道为一义；敬礼佛世尊，无比最胜说」(回诤论)！
世间的一切事物，都是在相依相缘的关系下存在的；相依相缘的存在与生起 ，称为「缘起」。凡是缘起的，没有不是受着种种关系的局限与决定；受种种关 系条件而决定其形态与作用的缘起法，即不能不是无自性的。「自性」，即自有 或自成，有自体存在或自己规定自己的意思。现在说：一切都是关系的存在，是 依缘所起法，这与自性──自有、自成、自体存在的含义，恰好相反。所以凡是 [P2] 缘起的，即是无自性的；无自性的，即名之为「空」。缘起即空，是中观大乘最 基本而最扼要的论题。自性，为人类普遍成见的根本错乱；空，即是超脱了这自 性的倒乱错觉，现觉到一切真相。所以空是毕竟空，是超越有无而离一切戏论的 空寂，即空相也不复存在，这不是常人所认为与不空相待的空。然而，既称之为 空，在言说上即落于相待，也还是假名安立的。空的言外之意，在超越一切分别 戏论而内证于寂灭。这唯证相应的境地，如何可以言说？所以说之为空，乃为了 度脱众生，不得已即众生固有的名言而巧用之，用以洗荡一切，使达于「萧然无 寄」的正觉。『智论』曾这样说：「为可度众生说是毕竟空」；『中论』「青目 释」也说：「空亦复空，但为引导众生故以假名说」。缘起无自性而即空，如标 月指，豁破有无二边的戏论分别而寂灭，所以空即是「中道」。中道依空而开显 ，空依缘起而成立。依缘起无自性明空，无自性即是缘起；从空无自性中洞达缘 起，就是正见了缘起的中道。所以，缘起、空、中道，在佛的巧便说明上，虽有 三语的不同，而三者的内容，都不外用以显明事物的本性。圣龙树在『回诤论』 [P3] 中，既明白地说到三者的同一；在『中论』也说：「众缘所生法，我说即是空， 亦为是假名，亦是中道义」(观四谛品)。缘起、空、中道的同一，为信解佛法 所应当先有的正确认识。中观学，就是对此佛陀根本教法，予以深入而严密的阐 发者。龙树深刻的把握了这个，窥见了佛陀自觉以及为众生说法的根本心髓；惟 有这，才是佛法中究竟的教说。龙树在『中论』中，标揭八不──即中即空的缘 起说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善 灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一」(观因缘品)！依于八不的缘起，即能灭 除世间的一切戏论而归于寂灭，这是佛法的究极心要。所以说：「我稽首礼佛， 诸说中第一」，吐露他对于佛陀敬仰赞叹的深意。
龙树学，当然是发扬一切皆空的，但他的论典，即以他的代表作『中论』来 说，不名此为空而名之为中。可知龙树揭示缘起、空、中道的同一，而更以不落 两边的中道为宗极。在『中论』里，每品都称之为观，如「观因缘品」乃至「观 邪见品」等。观就是观察，正确的观察缘起、空、中道，从论证的观察到体证的 [P4] 现观。所以后来都称龙树学系为中观派，或中观宗，称中观的学者为中观师。
龙树的中观学，在公元五百年初，由鸠摩罗什三藏传来中国。在中国旧有佛 教和适应时地思潮的发展中，在长江以南曾有过相当的宏扬。其中可看作中观的 正统者，就是三论宗。此外，天台宗也是根据缘起即空、即假、即中的要义，发 挥它独到的圆宗。龙树系的中观学，给予中国佛法的影响，非常普遍深刻，即使 不属于中观的学者，也多表示崇敬，或依附于龙树的教门。因此传入日本，即有 龙树为「八宗共祖」的传说。在西藏，也传有中观学，是公元八百年代，由印度 传入的。据说：藏传的中观学，有佛护、月称的「应成派」，和静命、清辨的「 自续派」。传入西藏的时候，虽各有因缘，然经过长期的流传，佛护、月称的应 成系，已取得了中观正统的权威。藏传的中观教典，近来始有部分的翻译为汉文 。同时，由于中论梵本的发现，日人曾从文义的考订中，获得许多新的理解。中 观的特质，将来在藏传、汉传和梵本的相互参证中，必将更为正确圆满的发扬起 来。 [P5]
第一章 中道之内容及其意义
第一节 中道之内容
佛法，是对于人生向上发展以至完成的一种实践。众生(以人为本，可称为 人生)无始以来，生死死生，生生不已的存在，是人生现实不过，迫切不过的根 本问题，也惟是佛法才能彻底处理的问题。佛法对于人生──生生不已的存在， 开示它的真相，使我们从人生实相的正见中，知道我们应如何增进此人生，净化 此人生，超越一般的人生，达到更圆满更完成的地步。这一佛法的核心──人生 进步、净化以及完成的实践，佛典里称之为道。释尊在波罗奈的鹿野苑中，初为 五比丘转*轮，即提示以「中」为道的特质。如『转*轮经』(巴利文本)说： 「在此诸欲中耽于欲乐者，乃下劣凡夫，为非圣无意义之事。虽然，以自身所求 [P6] 之苦为苦，亦为非圣无意义之事也。离此二边之中道，方依于如来而能证悟，此 即开眼、开知，至于寂静、悟证、正觉、涅槃之道。比丘！于何名为依于如来所 悟之中道？即此八支之圣道也」。佛在开宗明义的最初说法，标揭此不苦不乐的 中道。中道即八支圣道，这是中道的根本义。这何以称之为中？有以为佛法之所 谓中，是不流于极端的纵欲，也不流于过甚的苦行，在此苦乐之间求取折中的态 度。但这是断章取义，不能正解八正道的所以为中道。要知道：一般人的人生观 ，即人生历程的路向，不是纵我的乐行，就是克己的苦行。研考这二端的动机， 都是建立于情意的，即是情本的人生观，情本的法门。世…
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