..續本文上一頁無礙行。所以菩薩入世利生，門門都是解脫門。緣起法是「處中 之說」，不偏于事，不偏于理；事相差別而不礙理性平等，理性一如而不礙事相 差別。在同一的緣起法中，成立事相與理性，而能不將差別去說理，不將平等去 說事，這才能恰合事理的樣子而如實知。一般自以爲真俗無礙的學者，不知「處 中之說」，談心說性，每不免偏于「相即」，偏于「理同」。這或者忽略事行； 或者執理廢事；或者破壞事相的差別性，時空的局限性，落入破壞緣起事──是 非、善惡、因果等的大混沌！自以爲無礙，而不知早是一邊。不知緣起法，不能 從緣起中去統貫真俗，這也難怪要不偏于事，即偏于理了！
近來有人──好象是牟宗叁說：辨證法但于本體論有用。這只是說得一邊， 與唯物論者的辨證法，偏于事相一樣。須知緣起法，近于辨證法，但這是處中而 貫徹事理的。從正而反而綜合的過程，即順于世俗假名的緣起法，開展生滅(變 )的和合、相續的相對界。即反而正而超越(反的雙遮)的開顯，即順于勝義性 空的緣起法，契合無生的無常、無我的絕對界。相對的緣起相，絕對的緣起性， 不即不離，相依相成而不相奪，這真是能開顯事理的無礙。如法則而偏于事相， 或偏于理性，或事理各有一套，這那裏能理會得事理的真相！對于這，中觀能抉 擇釋尊的中道，達到完成，使我們相信得這真是一切智者的正覺！
四
智能與慈悲，爲佛法的宗本，而同基于緣起的正覺。從智能(真)說：一切 是緣起的存在，展轉相依，剎那流變，即是無我的緣起。無我，即否定實在性及 所含攝得的不變性與獨存性。宇宙的一切，沒有這樣的存在，所以否認創造神， 也應該否定絕對理性或絕對精神等形而上的任何實在自體。唯神、唯我、唯理、 唯心，這些，都根源于錯覺──自性見的不同構想，本質並沒有差別。緣起無我 (空)的中觀，徹底否定這些，這才悟了一切是相對的，依存的，流變的存在。 相對的存在──假有，爲人類所能經驗到的，極無自性而宛然現前的不能想象有 什麼實體，但也不能抹煞這現實的一切。從德行(善)說：緣起是無我的。人生 爲身心依存的相續流，也是自他依存的和合衆。佛法不否認相對的個性，而一般 強烈的自我實在感──含攝得不變、獨存、主宰──即神我論者的自由意志，是 根本錯誤，是思想與行爲的罪惡根源。否定這樣的自我中心的主宰欲，才能體貼 得有情的同體平等，于一切行爲中，消極的不害他，積極的救護他。自私本質的 神我論者，沒有爲他的德行，什麼都不過爲了自己。唯有無我，才有慈悲，從身 心相依、自他共存、物我互資的緣起正覺中，湧出無我的真情。真智能與真慈悲 ，即緣起正覺的內容。
五
緣起性空，本于生滅的不有不無、不常不斷、不一不異、不來不出。生滅的 因果諸行，是性空的緣起，緣起的性空。這在一般有情，是不能正確理解的，一 般總是倒覺爲自性實有，或由實有而假有的。所以佛說一切從緣有，一切畢竟空 ，就有人大驚小怪起來。甚至佛法中，也有有宗起來，與空宗對立，反指責空宗 爲不了義，爲惡取空。有宗與空宗，有他認識論的根本不同處，所以對于兩宗認 識的方法論，今論特別的給以指出來。中國學者一向是調和空有的，但必需對這 一根本不同，經一番深刻的考察，不能再泛泛的和會下去。如根本問題不解決， 一切似是而非的和會，終歸于徒然。我是同情空宗的，但也主張融會空有。不過 所融會的空有，不是空宗與有宗，是從即空而有，即有而空的中觀中，使真妄、 事理、性相、空有、平等與差別等，能得到相依而不相礙的總貫。本論末後幾章 ，即著重于此。我覺得和會空有，空宗是最能負起這個責任的。即有而空，即空 而有，這是怎樣的融通無礙！在這根本的特見中，一切學派的契機契理的教說， 無不可以一以貫之，這有待于中觀者的不斷努力！
叁十八年五月二日，在廈門南普陀寺大覺講社校讀畢，附序。
P1] 中觀今論 ──民國叁十六年冬在四明雪窦寺說──
中觀今論引言
「佛說空緣起，中道爲一義；敬禮佛世尊，無比最勝說」(回诤論)！
世間的一切事物，都是在相依相緣的關系下存在的；相依相緣的存在與生起 ，稱爲「緣起」。凡是緣起的，沒有不是受著種種關系的局限與決定；受種種關 系條件而決定其形態與作用的緣起法，即不能不是無自性的。「自性」，即自有 或自成，有自體存在或自己規定自己的意思。現在說：一切都是關系的存在，是 依緣所起法，這與自性──自有、自成、自體存在的含義，恰好相反。所以凡是 [P2] 緣起的，即是無自性的；無自性的，即名之爲「空」。緣起即空，是中觀大乘最 基本而最扼要的論題。自性，爲人類普遍成見的根本錯亂；空，即是超脫了這自 性的倒亂錯覺，現覺到一切真相。所以空是畢竟空，是超越有無而離一切戲論的 空寂，即空相也不複存在，這不是常人所認爲與不空相待的空。然而，既稱之爲 空，在言說上即落于相待，也還是假名安立的。空的言外之意，在超越一切分別 戲論而內證于寂滅。這唯證相應的境地，如何可以言說？所以說之爲空，乃爲了 度脫衆生，不得已即衆生固有的名言而巧用之，用以洗蕩一切，使達于「蕭然無 寄」的正覺。『智論』曾這樣說：「爲可度衆生說是畢竟空」；『中論』「青目 釋」也說：「空亦複空，但爲引導衆生故以假名說」。緣起無自性而即空，如標 月指，豁破有無二邊的戲論分別而寂滅，所以空即是「中道」。中道依空而開顯 ，空依緣起而成立。依緣起無自性明空，無自性即是緣起；從空無自性中洞達緣 起，就是正見了緣起的中道。所以，緣起、空、中道，在佛的巧便說明上，雖有 叁語的不同，而叁者的內容，都不外用以顯明事物的本性。聖龍樹在『回诤論』 [P3] 中，既明白地說到叁者的同一；在『中論』也說：「衆緣所生法，我說即是空， 亦爲是假名，亦是中道義」(觀四谛品)。緣起、空、中道的同一，爲信解佛法 所應當先有的正確認識。中觀學，就是對此佛陀根本教法，予以深入而嚴密的闡 發者。龍樹深刻的把握了這個，窺見了佛陀自覺以及爲衆生說法的根本心髓；惟 有這，才是佛法中究竟的教說。龍樹在『中論』中，標揭八不──即中即空的緣 起說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善 滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一」(觀因緣品)！依于八不的緣起，即能滅 除世間的一切戲論而歸于寂滅，這是佛法的究極心要。所以說：「我稽首禮佛， 諸說中第一」，吐露他對于佛陀敬仰贊歎的深意。
龍樹學，當然是發揚一切皆空的，但他的論典，即以他的代表作『中論』來 說，不名此爲空而名之爲中。可知龍樹揭示緣起、空、中道的同一，而更以不落 兩邊的中道爲宗極。在『中論』裏，每品都稱之爲觀，如「觀因緣品」乃至「觀 邪見品」等。觀就是觀察，正確的觀察緣起、空、中道，從論證的觀察到體證的 [P4] 現觀。所以後來都稱龍樹學系爲中觀派，或中觀宗，稱中觀的學者爲中觀師。
龍樹的中觀學，在公元五百年初，由鸠摩羅什叁藏傳來中國。在中國舊有佛 教和適應時地思潮的發展中，在長江以南曾有過相當的宏揚。其中可看作中觀的 正統者，就是叁論宗。此外，天臺宗也是根據緣起即空、即假、即中的要義，發 揮它獨到的圓宗。龍樹系的中觀學，給予中國佛法的影響，非常普遍深刻，即使 不屬于中觀的學者，也多表示崇敬，或依附于龍樹的教門。因此傳入日本，即有 龍樹爲「八宗共祖」的傳說。在西藏，也傳有中觀學，是公元八百年代，由印度 傳入的。據說：藏傳的中觀學，有佛護、月稱的「應成派」，和靜命、清辨的「 自續派」。傳入西藏的時候，雖各有因緣，然經過長期的流傳，佛護、月稱的應 成系，已取得了中觀正統的權威。藏傳的中觀教典，近來始有部分的翻譯爲漢文 。同時，由于中論梵本的發現，日人曾從文義的考訂中，獲得許多新的理解。中 觀的特質，將來在藏傳、漢傳和梵本的相互參證中，必將更爲正確圓滿的發揚起 來。 [P5]
第一章 中道之內容及其意義
第一節 中道之內容
佛法，是對于人生向上發展以至完成的一種實踐。衆生(以人爲本，可稱爲 人生)無始以來，生死死生，生生不已的存在，是人生現實不過，迫切不過的根 本問題，也惟是佛法才能徹底處理的問題。佛法對于人生──生生不已的存在， 開示它的真相，使我們從人生實相的正見中，知道我們應如何增進此人生，淨化 此人生，超越一般的人生，達到更圓滿更完成的地步。這一佛法的核心──人生 進步、淨化以及完成的實踐，佛典裏稱之爲道。釋尊在波羅奈的鹿野苑中，初爲 五比丘轉*輪，即提示以「中」爲道的特質。如『轉*輪經』(巴利文本)說： 「在此諸欲中耽于欲樂者，乃下劣凡夫，爲非聖無意義之事。雖然，以自身所求 [P6] 之苦爲苦，亦爲非聖無意義之事也。離此二邊之中道，方依于如來而能證悟，此 即開眼、開知，至于寂靜、悟證、正覺、涅槃之道。比丘！于何名爲依于如來所 悟之中道？即此八支之聖道也」。佛在開宗明義的最初說法，標揭此不苦不樂的 中道。中道即八支聖道，這是中道的根本義。這何以稱之爲中？有以爲佛法之所 謂中，是不流于極端的縱欲，也不流于過甚的苦行，在此苦樂之間求取折中的態 度。但這是斷章取義，不能正解八正道的所以爲中道。要知道：一般人的人生觀 ，即人生曆程的路向，不是縱我的樂行，就是克己的苦行。研考這二端的動機， 都是建立于情意的，即是情本的人生觀，情本的法門。世…
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