..续本文上一页人感觉偏于纵我的乐行 不可通时，于是就转向到专尚克己的苦行。人生的行为，都不过在这两极端以及 彼此移转的过程中。不晓得纵我的乐行，如火上加油；私我的无限扩张，必然是 社会没法改善，自己没法得到解脱。或者见到此路不通，于是转向苦行，不知苦 行是以石压草的办法；苦行的折服情欲，是不能成功的。叔本华的悲观，甚至以 自杀为自我解脱的一法，即是以情意为本的结论。依释尊，纵我的乐行和克己的 [P7] 苦行，二者都根源于情识的妄执。释尊否定了二者，提供一种究竟彻底的中道行 ，这就是以智为本的新人生观。自我以及世间，唯有以智为前导，才可以改造人 生，完成人生的理想。因此，不苦不乐的、智本的新人生观，是佛法唯一的特质 。佛说离此二边向中道，中道即八正道。八正道的主导者，即是正见。一切身心 的行为，都是以正见为眼目的──『阿含经』以正见为诸行的先导，『般若经』 以般若为万行的先导。所以不苦不乐的中道行，不是折中，而是从正见为本的实 践中，不落于情本的苦乐二边。由此，佛法是以「以智化情」、「以智导行」为 原则的。以智为本的中道行，包括了最初发心乃至向上达到究竟圆满的一切过程 。
正见为导的中道，即是从正见人生的实相中，增进、净化此人生以及解脱、 完成。正见人生的实相，佛在处处经中，也即说之为中道或中法。如『杂阿含经 』(大正藏编号二六二经)说：「世人颠倒，依于二边，若有、若无。……迦旃 延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。 [P8] 迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生……」。此是 释尊开示「正见」的教授，说明世人不依于有，则依于无，佛离有无二边而说中 道法。然所谓离有离无的中道，不是折中于有无，而说亦有亦无或半有半无的。 释迦所说者，为缘起法，依于缘起的正见，能得不落有无二边的中道。
释迦所说中道，还有不一不异的中道，如『杂含』(二九七经)说：「若见 言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异，梵行者所无有。于此二边， 心所不随，正向中道。贤圣出世如实不颠倒正见，谓缘生老死，……缘无明行」 。还有不常不断的中道，如『杂含』(三００经)说：「自作自觉(受)，则堕 常见；他作他觉，则堕断见。义说、法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此 有故彼有，此起故彼起……」。
不一不异，不常不断，与不有不无一样，都是依于缘起而开显的不落二边的 中道。正见缘起的中道，为释迦本教的宗要。不苦不乐是行的中道；不有不无等 是理的中道，这仅是相对的区分而已。实则行的中道里，以正见为先导，即包含 [P9] 有悟理的正见中道；惟有如此，才能不落苦乐两边的情本论。同时，悟理即是正 行的项目，正见缘起，贯彻自利利他的一切正行，两者是相依相待而不可缺的。 依于正见缘起，能离断常、有无等二边的戏论，发为人生的实践，自然是不落苦 乐二边的中道。
还有，释尊的开示缘起，缘起的所以是中道，即不能忽略缘起的空相应性， 这在经中多有说到。如『杂含』(二九三经)说：「为彼比丘说贤圣出世空相应 缘起随顺法」。缘起是与空相应的，空的独到大用，即洗尽一切戏论执见。缘起 与空相应，所以能即缘起而正见不落两边的中道。
第二节 中道之意义
中道，当然是不落二边。但不落二边──中道所含的意义，还应该解说。中 的本义，可约为二种：一、中实：中即如实，在正见的体悟实践中，一切法的本 相如何，应该如何，即还他如何。这是彻底的，究竟的，所以僧睿说：「以中为 [P10] 名者，照其实也」(中论序)。二、中正：中即圆正，不偏这边，也不偏于那边 ，恰得其中。如佛说中道，依缘起法而显示。这缘起法，是事事物物内在的根本 法则。在无量无边极其复杂的现象中，把握这普遍而必然的法则，才能正确、恰 当的开示人生的真理，及人生的正行。中即是正，所以肇公称『中观论』为『正 观论』，中道即是八正道。此中实与中正，是相依相成的：中实，所以是中正的 ；中正，所以是中实的，这可总以「恰到好处」去形容他。
龙树发扬缘起、空、中道的深义，以「中」为宗而造论。他严格地把握那修 道中心的立场，对于中道的解说，也不出于中实与中正。中实，本以正观缘起性 而远离戏论的寂灭为主。这中实的寂灭，从实践的意义去说，即是不着于名相， 不落于对待。一、不取著名相：这如『大智度论』卷六说：「非有亦非无，亦无 非有无，此语亦不受，如是名中道」。中道，不但是非有非无，更进一步的说： 「此语亦不受」。「受」即新译的取。凡称之为有、为无、为非有非无，都不过 名言的概念。非有非无，本表示观心的不落有无戏论，如以为是非有非无，这不 [P11] 能恰合中实的本意。所以必须即此「非非」的名相，也不再取着。二、不落于对 待：我们所认识的，所言说的，都是相对的。凡是相对的，即不契于如实绝待的 中道。如『大智度论』卷四十三，说到种种的二边，都结论说：「离是二边行中 道，是名般若」。这里所说的种种二边，如常无常、见无见等，都是二边。进而 至于能行能证的人──菩萨、佛是一边，所行、所证的法──六度、大菩提是一 边；甚至般若是一边，非般若是一边，要离此二边行中道。这不落对待的中道， 即入不二法门，是顺于胜义，依观心的体悟说。
关于中正的意义，龙树也有很好的发挥。依佛陀所正觉的，为众生所巧便言 说的，在佛陀，都是圆满而中正的。如缘起是中正的，空也是中正的，至于中道 那更是中正了。但世俗言说的施设，不免片面性的缺陷，所以古德说：「理圆言 偏」。众生对于佛的教法，不能圆见佛法的中道，闻思或修行，在任何方面有所 偏重，就会失却中道。如『智论』卷八十说：「若人但观毕竟空，多堕断灭边； 若观有，多堕常边。离是二边故说十二因缘空，……离二边故，假名为中道」。 [P12] 毕竟空与缘起有，那里会堕于一边？这因为学者有所偏重的流弊──世谛流布， 什么都有弊的，所以特说明缘起与空寂不偏的中道。即空的缘起，不落于断边； 即缘起的性空，不落于常边。缘起与空，印度佛教确曾有过偏重的发展。到极端 ，如方广道人偏空，是堕于断灭边；萨婆多部偏于一切法有，即堕于常边。为了 挽救这种偏病，所以龙树探『阿含』及『般若』的本意，特明此缘起即空的中道 ，以拯拔那「心有所着」的偏失者，使之返归于释迦的中道。学者不能巧得佛法 的实义，多落于二边，所以特称此综贯性相空有的为中道。龙树的中道论，不外 乎不著名相与对待(宗归一实)，综贯性相及空有(教申二谛)。中观大乘的特 色，实即是根本教义完满的开展。 [P13]
第二章 龙树及其论典
第一节 龙树论略说
约在公元一百五十至二百五十年间，龙树出现于印度的佛教界。他本是印度 南方的学者，长养于大乘佛教的环境中。据传记上说：他出家后，曾到北方的雪 山等处修学。这个环境，造成他综贯南北、空有思想的特质，成就了他的伟大！ 龙树以前，一味的佛教，向东南方发展的是大众(又分别说)系，向西北方开展 的是上座系。拘泥而保守的上座系，被呵斥为小乘；活泼而进取的大众系，渐渐 的开拓出大乘佛教。南北、大小，尖锐的对立着。南空北有，各趋一极。北方已 完成极端实有的『大毗婆沙论』；南方的偏重理性者，于因果缘起的事相，也不 免忽略。这种偏颇的发展，决非佛教之福。龙树出世时，佛教正倾向于从分化而 [P14] 进入交流与综合的新机运，于是综合南北、空有、性相、大小的佛教，再建佛教 的中道；但他是以大乘性空为根本的。
龙树造的论典，中国内地以及西藏，译传的很多。主要的部分，可分为两类 ：一、深观论，二、广行论。深观，如『中论』、『十二门论』等，以探究诸法 的实相为中心，为迷悟的关键所在，所以名之为深观。广行，如『大智度论』、 『十住毗婆沙论』、『菩提资粮论』等，这是以菩萨的广大行果为主的。这两类 ，有的以为：菩萨行包含归依、布施、持戒等行法，佛陀自证化他的果德，主要 为引发信愿，以及积集福智的资粮。资粮具足了，成为可能解脱的根机，这再侧 重于慧行的深观。这即是说：先以广大行的资粮为基础，再进而深入究极彻证的 深观。但另有人说：般若为三乘之母，三乘学者都依此深观而证悟与解脱的；广 大行才是大乘不共于小乘的特色。如实的说：声闻、缘觉、菩萨的中道行，都以 出世的正见为主导的。依正见而后有信解，依正见而后能修行趣证，就是悟证了 以后，也还是不能离此正见的摄导。故深观虽共于三乘，在大乘中，仍是彻始彻 [P15] 终的，惟佛所究竟的。本文，即是关于深观的论述。
关于龙树深观的论典，罗什三藏所传，有长达十万颂的『无畏论』。五百颂 的『中论』，即出于『无畏论』中。罗什除译有青目释的『中论』外，还有『十 二门论』，也是龙树造的；这部论，可以说是中论的入门书。『十二门论』引证 过『七十空论』；『七十空论』近由法尊依藏本译出，确乎是龙树的作品。考西 藏所传，也有『无畏论』，但这是中论的注解，与什公译的青目释论相近。有人 说是龙树作的；也有人说不是龙树作的，因为论中引证到龙树弟子提婆的『四百 论』。但传说龙树的年寿极高，也可能有转引提婆论的事情。然这与公元五世纪 初传来中国的古说，说『无畏论』有十万颂，『中论』出在其中，仍未能完全相 合。这也许藏传的『中论无畏注…
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