..续本文上一页形， [P175] 即各有特性与作用，不能说三角形或方形即是几条直线，但并不离直线而有。佛 法的因缘生果也如此，果不即是因缘，亦不离因缘，这是中观宗的因果特义。不 离因缘，所以即因缘求不可得，离因缘求不可得，果的自性是决不可得的。不即 因缘，所以如幻的果事，用相宛然。甚至可约用相的特色，相对的假名为自性。
前后性的因果，是约异时因果说的；和合性的因果，是约同时因果而说的。 萨婆多部讲同时因果、异时因果，经部但说以前引后，不说因果同时。中观者依 世俗谛说：凡是存在而可称为因果的，必有能生所生，能起所起义，心有前后性 ；如同时，即如牛两角，不能成立因果义。反之，凡可称为因果的，因果必有相 依关系；待果名因，待因名果，所以又必有和合的同时性。否则，有前因时无后 果，有后果时无前因，彼此不相及，也不能成立因果义。所以从如幻因果说，因 果本是不能这样异时、同时的割裂开来的；时间必是向前后两端申展而又前后不 相离的。此处分别说此同时因果、异时因果，也不过从其相对的显著的形态而加 以分别吧了。考佛所说的十二缘起，即统此异时、同时因果而有之。如无明缘行 [P176] 乃至生缘老死，无论说他是三世因果，或二世因果，总是有它的前后性。如识缘 名色，名色缘识；即是展转为缘，「犹如束芦，相依而住」，即和合性的同时因 果。萨婆多部说十二缘起，每支都具有五蕴，即每支为和合聚，不过约显现的特 胜，说此是行、此是识等。
佛法所说因果，其义极为深隐。如萨婆多部深究至极微细的原质，而说同时 异时的因果。如五蕴和合为我，以为此是假法，不是真实的因果；唯识者也说假 法非因果。这与中观者的因果义，绝然不同。依中观者说，假法才能成立因果， 因为凡是因缘所成的法(也即是因果的关系)都是假法，假法即是无自性的，无 自性才能安立因果幻相。有实性的因果义，依中观者看，简直是不通的，这如『 中论』「观因缘品」，「观因果品」等所说。『般若经』「三假品」，说三种假 ，依此三假可以看出三类不同的因果关系：一、名假。名即名称，凡吾人所觉为 如此如此的概念，或是说为什么的名字，都是名假，此名假是约认识的关系说。 因为心识中所现起的相，或是说出的名称，虽大家可依此了解对象，然这是依名 [P177] 言观待而假立的，名称与法的体性，并不一致。如说火，火不即是实火，所以不 烧口，故名是假；但若唤「持火来」，而人不持水来，故火名也有世俗之用。二 、受假。受，梵文的原义，应译为取；假，依梵文是施设安立义。『中论』「亦 为是假名」的假名，即是此「取施设」。取有攫而团拢的意义，如房屋是因种种 瓦木所成，此房屋即是取假。常说的和合假，与此取假义同。依龙树菩萨说，此 取假中可分多少层。如人是皮骨筋肉等所成，故人是取假。随取一骨、一皮，也 各是众缘所成，也是取假。故取假可从粗至细有许多层次。总之，凡以某些法为 材质而和合为所成的他法，皆是取假。三、法假，即是法施设义。此中的法，即 等于萨婆多部所说各有自性的诸法，他们以为分析至最后，有其最终的实在，彼 等指此最终的实在为实有，而以和合有者为假有。依『般若经』说，此实法即是 法施设。这也是因缘所显的假相，并非离因缘而存在。受假，如瓶、衣、军、林 、人我等，即常识所知的复合体，凡夫执为实有。法假，类于旧科学者分析所得 的不可再分析的实质，一分小乘学者执此为实有。中观者悟解为法假，近于近代 [P178] 科学者所知即电子也还是复合的组织的东西。依中观者所见，没有其小无内的小 一──自性一，所以缘起法的基础，决非某些实质的堆集。但就现象而分别其相 对的特性，『智论』曾分为五法：地、水、火、风、识。佛于余处说四大为能造 ，色等为所造，这是约物质方面说的。约精神说，则总名识，心所等即心识所有 的作用。此精神、物质的五法，可作为万有的基础，但此五者也是假施设的，即 是法假。『智论』所明的三假，是显示修行次第的，即由名假到受假，破受假而 达法假，进破法假而通达毕竟空。依此因果假有义上，有从粗至细的不同安立， 故因果可有种种的形态不同。
上章曾提到：一切法剎那灭，何以能一期相续？如「大地劫住」，「人生百 岁」，虽知道他剎那不息的在变，而到底是一期相续了。这应加以解说：凡是某 一事态的存在与消失，无不由于因缘，确乎是「此有故彼有」，「此无故彼无」 的。但因缘与果，有亲疏的差别，有层次的差别。这是说：一法的存在与生起， 是由极其复杂，甚至说以一切法为因缘而起，但在极复杂的因缘中，有主因与疏 [P179] 缘，总是由主因(也不是唯一的)限定其特相，由种种疏缘助成他，如引业满业 之类。某法的存在，即由此亲因疏缘和合的假有；只要因缘──实在是主因没有 大变动，那疏缘虽有些变动，或有或无，某法的存在，能延续下去。进一步，此 主因与疏缘的存在，本身也由于因缘决定的，也是只要主因不变，即使疏缘有些 变动，还是能一期相续的。在这层层的因果网中，尽管是缘在变，因也在变，但 在主因还能延续以前，果相能延续下去。如主因所依的主因变了；或疏缘的变化 过大，影响主因的存在，由于主因的突变，那果相才不能延续原有形态而走上灭 无之路。延续不变，是相对的安定，实是剎那变动的。要知道：果事的幻相，依 于因缘；因缘是无常的，依因缘而有者，即使是延续，实际也还是剎那变动的。 因与缘，即使维持原有的形态，但主因与疏缘所依的主因与疏缘，层层推论，是 不能一无所变的，例如某法以甲因及乙丙为缘。此甲因又以丁戊为因己庚为缘； 乙缘又以辛为因，壬癸为缘；丙缘又以子丑为因，寅卯辰为缘。假使第二剎那， 甲因仍以丁戊为因而以己巳为缘；那甲因虽以主因不变而维持原有的形态，而实 [P180] 则疏缘已渐变。依因缘而成的甲，与前剎那也不尽相同了。假定乙缘的主因变化 ，丙缘的主因未变，那末，某法的疏缘，已仅是丙缘及新起的午未为缘。此第二 剎那的某法，甲因未变而实际也不尽同，乙缘消失，丙缘还在而有午缘未缘的新 起。此时，虽主因的甲大体仍旧，而某法能延续原有形态，而依甲因及丙午缘所 现的假相，剎那间已早不同前念了。近人说质变与量变，即近于因变与缘变。然 在剎那生灭的如幻观中，因不变或说依主因形成的特质不变，不过相对的假说， 实则此因或质，也未尝不在潜移变化中。由于主因疏缘不息的变，不离因缘而有 果事，果相也不能不在剎那变化中。由于果相的不即因缘，所以在主因的相对安 定下，果相能一期延续。剎那即灭与长时相续，毫无矛盾。也可以说：绝无自性 所以剎那灭，不即因缘而幻相宛然所以能相续。 [P181]
第九章 现象与实性之中道
第一节 太过‧不及‧中道
缘起是侧重于现象的，性空是侧重于实相的，本性的。依佛法来看，现象与 本性的中道，是甚深的。佛法的说明诸法实相，以此相对的二门──缘起与性空 为方便。从缘起明性空，依性空明缘起，如不能适中的恰到好处，即有太过与不 及的误解。本来，佛法以内的各宗派，对于空有，都自以为见到了中道义，然在 把握空有中道义的中观者看来，各宗派所了解的中道，近于中道而多少还是不偏 于此，即偏于彼，不是太过，便是不及。
一、汉传的般若三家：依中土所传，对于二谛空假，有三宗的传说。齐智琳 法师与隐士周颙唱导此三宗说。此三宗的思想，渊源甚早，如智琳与周颙的信中 [P182] 说：「年少见长安耆老，多云关中高胜，乃旧有此说」。罗什法师来关中时，关 中即有此三宗说。不过传到江东，要迟一些。其中，一是究竟的，二说稍差一点 ，在佛法属于不了义。周颙的三宗说：一、以空假名破不空假名，二、以不空假 名破空假名，三、以假名空双破二者，为中道正义。后来三论宗，即常谈此三宗 。
「不空假名」：如『大乘玄论』说：「不空假名者，但无性实，有假世谛， 不可全无，如鼠喽栗」。此说：诸法从缘起，缘起无实性，所以名空，而假名是 不空的。缘起无性名空是真谛，假名不空是俗谛。此不空假名宗，古人比喻为如 鼠喽栗，他虽知无实性空，而犹存假名不空，如鼠食栗中仁尽而!2沌相还在。这因 为，他们以为现象界，不能甚么都没有，若一切皆无，则堕断见邪见。这本是对 的，但以为若说有，即应当是不空，这即不能与空相成而无碍，即不能恰当。主 张假名不空，所以对于空义的了解还不够，这是不及派。
「空假名」：不空假名宗，空得不够，此空假名宗又空得太过火了。此宗以 [P183] 为：从缘起法的假有义，以观察因果、事相等，此属俗谛；以真智去观察，则缘 起法无不皆空，即是真谛。『大乘玄论』说：「第二空假名，谓此世谛举体不可 得。若作假有观，举体世谛；作无观之，举体是真谛，如水中按瓜」。我们用手 去按瓜入水，瓜随手沈入水中；然手一出，瓜即浮起来。此空假名者，以为空是 连假名也要空掉的；空是能破析假有而不可得的。此宗以为真谛空，能空破因缘 假有，即空得太过了，也不能把握空有之中道。他虽承认一切法空，但不能即空 而善巧安立于有，成为得此无彼，得彼无此的二谛不相及，这是太过派。
「假名空」：三论宗的正义是假名空，简说为假空。缘起是假有法，假有即 非真实性的，非真实有即是空。假名宛然现处，无自性即是空，不是无缘起假名 的，此与空假名不同。空是即假名的，非离假名而别观空，即假名…
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