..續本文上一頁形， [P175] 即各有特性與作用，不能說叁角形或方形即是幾條直線，但並不離直線而有。佛 法的因緣生果也如此，果不即是因緣，亦不離因緣，這是中觀宗的因果特義。不 離因緣，所以即因緣求不可得，離因緣求不可得，果的自性是決不可得的。不即 因緣，所以如幻的果事，用相宛然。甚至可約用相的特色，相對的假名爲自性。
前後性的因果，是約異時因果說的；和合性的因果，是約同時因果而說的。 薩婆多部講同時因果、異時因果，經部但說以前引後，不說因果同時。中觀者依 世俗谛說：凡是存在而可稱爲因果的，必有能生所生，能起所起義，心有前後性 ；如同時，即如牛兩角，不能成立因果義。反之，凡可稱爲因果的，因果必有相 依關系；待果名因，待因名果，所以又必有和合的同時性。否則，有前因時無後 果，有後果時無前因，彼此不相及，也不能成立因果義。所以從如幻因果說，因 果本是不能這樣異時、同時的割裂開來的；時間必是向前後兩端申展而又前後不 相離的。此處分別說此同時因果、異時因果，也不過從其相對的顯著的形態而加 以分別吧了。考佛所說的十二緣起，即統此異時、同時因果而有之。如無明緣行 [P176] 乃至生緣老死，無論說他是叁世因果，或二世因果，總是有它的前後性。如識緣 名色，名色緣識；即是展轉爲緣，「猶如束蘆，相依而住」，即和合性的同時因 果。薩婆多部說十二緣起，每支都具有五蘊，即每支爲和合聚，不過約顯現的特 勝，說此是行、此是識等。
佛法所說因果，其義極爲深隱。如薩婆多部深究至極微細的原質，而說同時 異時的因果。如五蘊和合爲我，以爲此是假法，不是真實的因果；唯識者也說假 法非因果。這與中觀者的因果義，絕然不同。依中觀者說，假法才能成立因果， 因爲凡是因緣所成的法(也即是因果的關系)都是假法，假法即是無自性的，無 自性才能安立因果幻相。有實性的因果義，依中觀者看，簡直是不通的，這如『 中論』「觀因緣品」，「觀因果品」等所說。『般若經』「叁假品」，說叁種假 ，依此叁假可以看出叁類不同的因果關系：一、名假。名即名稱，凡吾人所覺爲 如此如此的概念，或是說爲什麼的名字，都是名假，此名假是約認識的關系說。 因爲心識中所現起的相，或是說出的名稱，雖大家可依此了解對象，然這是依名 [P177] 言觀待而假立的，名稱與法的體性，並不一致。如說火，火不即是實火，所以不 燒口，故名是假；但若喚「持火來」，而人不持水來，故火名也有世俗之用。二 、受假。受，梵文的原義，應譯爲取；假，依梵文是施設安立義。『中論』「亦 爲是假名」的假名，即是此「取施設」。取有攫而團攏的意義，如房屋是因種種 瓦木所成，此房屋即是取假。常說的和合假，與此取假義同。依龍樹菩薩說，此 取假中可分多少層。如人是皮骨筋肉等所成，故人是取假。隨取一骨、一皮，也 各是衆緣所成，也是取假。故取假可從粗至細有許多層次。總之，凡以某些法爲 材質而和合爲所成的他法，皆是取假。叁、法假，即是法施設義。此中的法，即 等于薩婆多部所說各有自性的諸法，他們以爲分析至最後，有其最終的實在，彼 等指此最終的實在爲實有，而以和合有者爲假有。依『般若經』說，此實法即是 法施設。這也是因緣所顯的假相，並非離因緣而存在。受假，如瓶、衣、軍、林 、人我等，即常識所知的複合體，凡夫執爲實有。法假，類于舊科學者分析所得 的不可再分析的實質，一分小乘學者執此爲實有。中觀者悟解爲法假，近于近代 [P178] 科學者所知即電子也還是複合的組織的東西。依中觀者所見，沒有其小無內的小 一──自性一，所以緣起法的基礎，決非某些實質的堆集。但就現象而分別其相 對的特性，『智論』曾分爲五法：地、水、火、風、識。佛于余處說四大爲能造 ，色等爲所造，這是約物質方面說的。約精神說，則總名識，心所等即心識所有 的作用。此精神、物質的五法，可作爲萬有的基礎，但此五者也是假施設的，即 是法假。『智論』所明的叁假，是顯示修行次第的，即由名假到受假，破受假而 達法假，進破法假而通達畢竟空。依此因果假有義上，有從粗至細的不同安立， 故因果可有種種的形態不同。
上章曾提到：一切法剎那滅，何以能一期相續？如「大地劫住」，「人生百 歲」，雖知道他剎那不息的在變，而到底是一期相續了。這應加以解說：凡是某 一事態的存在與消失，無不由于因緣，確乎是「此有故彼有」，「此無故彼無」 的。但因緣與果，有親疏的差別，有層次的差別。這是說：一法的存在與生起， 是由極其複雜，甚至說以一切法爲因緣而起，但在極複雜的因緣中，有主因與疏 [P179] 緣，總是由主因(也不是唯一的)限定其特相，由種種疏緣助成他，如引業滿業 之類。某法的存在，即由此親因疏緣和合的假有；只要因緣──實在是主因沒有 大變動，那疏緣雖有些變動，或有或無，某法的存在，能延續下去。進一步，此 主因與疏緣的存在，本身也由于因緣決定的，也是只要主因不變，即使疏緣有些 變動，還是能一期相續的。在這層層的因果網中，盡管是緣在變，因也在變，但 在主因還能延續以前，果相能延續下去。如主因所依的主因變了；或疏緣的變化 過大，影響主因的存在，由于主因的突變，那果相才不能延續原有形態而走上滅 無之路。延續不變，是相對的安定，實是剎那變動的。要知道：果事的幻相，依 于因緣；因緣是無常的，依因緣而有者，即使是延續，實際也還是剎那變動的。 因與緣，即使維持原有的形態，但主因與疏緣所依的主因與疏緣，層層推論，是 不能一無所變的，例如某法以甲因及乙丙爲緣。此甲因又以丁戊爲因己庚爲緣； 乙緣又以辛爲因，壬癸爲緣；丙緣又以子醜爲因，寅卯辰爲緣。假使第二剎那， 甲因仍以丁戊爲因而以己巳爲緣；那甲因雖以主因不變而維持原有的形態，而實 [P180] 則疏緣已漸變。依因緣而成的甲，與前剎那也不盡相同了。假定乙緣的主因變化 ，丙緣的主因未變，那末，某法的疏緣，已僅是丙緣及新起的午未爲緣。此第二 剎那的某法，甲因未變而實際也不盡同，乙緣消失，丙緣還在而有午緣未緣的新 起。此時，雖主因的甲大體仍舊，而某法能延續原有形態，而依甲因及丙午緣所 現的假相，剎那間已早不同前念了。近人說質變與量變，即近于因變與緣變。然 在剎那生滅的如幻觀中，因不變或說依主因形成的特質不變，不過相對的假說， 實則此因或質，也未嘗不在潛移變化中。由于主因疏緣不息的變，不離因緣而有 果事，果相也不能不在剎那變化中。由于果相的不即因緣，所以在主因的相對安 定下，果相能一期延續。剎那即滅與長時相續，毫無矛盾。也可以說：絕無自性 所以剎那滅，不即因緣而幻相宛然所以能相續。 [P181]
第九章 現象與實性之中道
第一節 太過‧不及‧中道
緣起是側重于現象的，性空是側重于實相的，本性的。依佛法來看，現象與 本性的中道，是甚深的。佛法的說明諸法實相，以此相對的二門──緣起與性空 爲方便。從緣起明性空，依性空明緣起，如不能適中的恰到好處，即有太過與不 及的誤解。本來，佛法以內的各宗派，對于空有，都自以爲見到了中道義，然在 把握空有中道義的中觀者看來，各宗派所了解的中道，近于中道而多少還是不偏 于此，即偏于彼，不是太過，便是不及。
一、漢傳的般若叁家：依中土所傳，對于二谛空假，有叁宗的傳說。齊智琳 法師與隱士周颙唱導此叁宗說。此叁宗的思想，淵源甚早，如智琳與周颙的信中 [P182] 說：「年少見長安耆老，多雲關中高勝，乃舊有此說」。羅什法師來關中時，關 中即有此叁宗說。不過傳到江東，要遲一些。其中，一是究竟的，二說稍差一點 ，在佛法屬于不了義。周颙的叁宗說：一、以空假名破不空假名，二、以不空假 名破空假名，叁、以假名空雙破二者，爲中道正義。後來叁論宗，即常談此叁宗 。
「不空假名」：如『大乘玄論』說：「不空假名者，但無性實，有假世谛， 不可全無，如鼠喽栗」。此說：諸法從緣起，緣起無實性，所以名空，而假名是 不空的。緣起無性名空是真谛，假名不空是俗谛。此不空假名宗，古人比喻爲如 鼠喽栗，他雖知無實性空，而猶存假名不空，如鼠食栗中仁盡而!2沌相還在。這因 爲，他們以爲現象界，不能甚麼都沒有，若一切皆無，則墮斷見邪見。這本是對 的，但以爲若說有，即應當是不空，這即不能與空相成而無礙，即不能恰當。主 張假名不空，所以對于空義的了解還不夠，這是不及派。
「空假名」：不空假名宗，空得不夠，此空假名宗又空得太過火了。此宗以 [P183] 爲：從緣起法的假有義，以觀察因果、事相等，此屬俗谛；以真智去觀察，則緣 起法無不皆空，即是真谛。『大乘玄論』說：「第二空假名，謂此世谛舉體不可 得。若作假有觀，舉體世谛；作無觀之，舉體是真谛，如水中按瓜」。我們用手 去按瓜入水，瓜隨手沈入水中；然手一出，瓜即浮起來。此空假名者，以爲空是 連假名也要空掉的；空是能破析假有而不可得的。此宗以爲真谛空，能空破因緣 假有，即空得太過了，也不能把握空有之中道。他雖承認一切法空，但不能即空 而善巧安立于有，成爲得此無彼，得彼無此的二谛不相及，這是太過派。
「假名空」：叁論宗的正義是假名空，簡說爲假空。緣起是假有法，假有即 非真實性的，非真實有即是空。假名宛然現處，無自性即是空，不是無緣起假名 的，此與空假名不同。空是即假名的，非離假名而別觀空，即假名…
《中觀今論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…