..续本文上一页不是时间相了！时间必然现为前后相的，今既为原始而更没有前相，那就不成 为时间，也必不成其为存在了。有前即是无前；照样的，有后，结果是无后。因 此，佛说众生流转生死以来，「本际不可得」。本际，即是原始的时间边限，这 边限是不可得的。若说有此本际，即等于取消了时间。一般宗教、哲学者，在此 即感到困难，于是推想为上帝创造万物，以为有上帝为一切法的生起因，困难就 [P124] 没有了。但推求到上帝，上帝就成了无始无终的！说上帝创造一切，而上帝则不 由他造。印度数论师的自性，又名冥性，即推求万有的本源性质，以为杳杳冥冥 不可形状，有此胜性，由此冥性而开展为一切。老子的「杳杳冥冥，其中有精； 恍恍惚惚，其中有物」，亦由此意见而来。又如近代的学者，说一切进化而来。 如照着由前前进化而来，而推溯到原始物质从何而来，即不能答复。好在站在科 学的立场，无须答复。要知一切法似现为时间的延续相，而实自性不可得，仅能 从相依相待的世俗观去了解它。心与境是相应的──而且是自识他识展转相资的 ，如函小盖也小，函大盖也大：认识到那里，那里即是一切；观察前后到那里， 那里即是始终。缘起法依名言而成立，但并不由此而落入唯心，下面还要说。不 应为自性见拘碍，非求出时间的始终不可。无论是执着有始，或推求不到原始而 执着无始，都是邪见。佛法，只是即现实而如实知之而已！凡是缘起的存在，必 有时间相，有时间相才是缘起的存在。时间是缘起的，是如幻的，是世俗不无的 ；但若作为实有性而追求时间的究极始终，那就完全错了。 [P125]
存在法是如幻的，唯其幻现实在相，所以每被人们设想它的内在真实自性即 本体。但时间的幻相不同，时间是向两端展开的，也即是前后延续的。虽然，在 前的也有被看为在后的，在后的也有被看为在前的，常是错乱的；但在个人的认 识上，它的前后延续相极为分明，不能倒乱。因此，无论是把时间看成是直线的 ──，或曲折形的～～，或螺旋形的∞∞，这都是依法的活动样式而想象如此的 时间，但同样是露出向前与向后的延续相，而成为时间的矛盾所在。佛悟缘起的 虚妄无实，说缘起「如环之无端」，即形容随向两面看都有前后可寻，而到底是 始终不可得。从时间的前后幻相看：诸法的生、住、灭；有情的生、老、死；器 界的成、住、坏，都是有前后相的。一切在如此的周而复始地无限演变着。不说 是旋形的，而说是如环的，问题在似有始终而始终不可得，并不是说后起者即是 前者的再现。诸行无常，虽一切不失，而一切是新新不住的流行，不是过去的复 活。从如环无端的任何一点去看，都是前后延续的。成、住、坏；生、老、死； 生、住、灭，乃至说增劫──进步的时代，减劫──没落的时代，这都不过是一 [P126] 切存在者在环形无前后中的前后动变不息。世间的漫长，人命的短促，幻相的深 微，使我们不能知其如幻，不能适如其量的了解他，因而引起不少的倒见！
第三节 空间
空间，所遭遇的困难，与时间差不多。印度的外道，把空也看成实体的东西 ，他们将空与地、水、火、风合称为五大，认此五大是组成宇宙万象的五种原质 。这在佛法，少有这种见解的。即执诸法实有的犊子、上座等，也没有把空看成 是实体的。佛经里也常说到虚空，然所说的虚空，是眼所见的，也是身所触的。 这眼见、身触的虚空，其性是无障碍的。唯有萨婆多部，把空分为两种：一、有 为有漏的虚空，即上来所说的眼见(身触)的虚空。二、虚空无为，此是不生灭 法。如说：「虚空但以无碍为性，由无碍故，色于中行」(俱舍论卷一)。一切 色法──物质的起灭，皆依于虚空无为，虚空无为的无障碍性是遍于一切色法的 ，一切色法，由于无碍的虚空性才能起灭。这样，虚空是普遍常恒而不变的无碍 [P127] 性了。萨婆多部这种理论，依于眼见身触的现实虚空而抽象化、理性化的。其实 ，离了眼见、身触的虚空，是不会使吾人得到虚空之概念的。
时间，幻现为延续相，现为从未来到现在，从现在到过去的；或从过去到现 在，从现在到未来的息息流变。虚空即不然，虚空的幻相，似乎是拥抱了一切， 如器皿一样的含容着一切，一切事物都在这无限扩展的空器中活动。所以，或以 虚空为比喻，而称虚空藏、虚空器的。『中论』「观六种品」，不许虚空是如此 的：一、不许离存在的色法：虚空依色相而现起(心与色相为缘起，虚空相也与 心有关)，所以说：「因色故有无色处，无色处名虚空相」。这即是说：空相是 不离存在而幻现的。如有物在此，等到此物坏而归无，空相即现。又如物与物相 待，知有虚空的间距。又如身体(色)的运动，感到无色为碍(色是有碍相的) 的虚空。所以离色而有的绝对普遍无相的虚空体，是没有的。二、不许虚空是什 么都没有，空是缘起幻现而有含容无碍的特性的。三、不许空是属于知者心识的 甚么。西洋哲学就有把空间看成主观先在的格式，系此主观上本有的空间格式， [P128] 这纔凡是所认识到的，没有不具此空间相的。但依『中论』的见地：「若使无有 有，云何当有无？有无既已无，知有无者谁」？这是说：虚空不是离色法而实有 别体；既不离色相，虚空也就不是什么都没有。实有实无都不许，也不能说虚空 是属于知空是有是无的知者。不论是有还是无，如境相中毫无此意义，谁(心) 知此是虚空呢！由此可知。无相无碍的虚空，是依有相有碍的存在法而幻现的。 『中论』也这样说：「空即无相，无相不能离相，离相即非有」。『智论』也曾 说：「空有集散」。虚空如何会集散？如一垛墙，破墙为洞，空相显现，即是空 集；若以物堵塞墙洞，空相不现，即是空散。虚空依于存在的有相而幻现，有集 有散，所以空是缘起的，不能抽象的想为绝对不变的遍在！
色法(约世俗共许说)与虚空，不是隔别的、不是一体的；没有有相而能不 是无相的，也没有无相而能离开有相的。有相物与无相虚空界，同是缘起相依的 幻在。有情，依佛说：即是「士夫六界」，即物、空与心识的缘起。我们以为身 体是坚密的，其实到处是无碍的，眼、耳、腠理等空，还是粗显的呢！小到电子 [P129] ，也还是充满空隙，物质是微乎其微。反之，如我们所见的虚空，其实尽多有微 细的有相物。所以，有相有碍与无相无碍，相依相成而不离，相隐相显而不即。 在我们不同的认识能力(如常眼与天眼)前，幻现为物相，幻现为虚空(这不是 空性寂灭)。
这样，不能离开有相有碍的色法，而有无相无碍的虚空──色法的容受者， 但空相不即是色相。因色法的有相有分，而拟想虚空为器皿那样的有量，可以区 分空间为这里那里的，固然不可通。即以虚空为无限的或不可析的整体，也还是 自性见作祟，未能体会缘起的幻相。从前，外道计「我与世间有边，我与世间无 边，我与世间亦有边亦无边，我与世间非有边非无边」；此即将宇宙人生从空间 的观念中去推论它的有限与无限，即落戏论而为佛所不答。于此，从空界含容色 法而色法占有空间去看，色法是立体的，有三度的。凡是现有体积的，就都有纵 的、横的、竖的三度，依佛法说即有六方。此与时间不同，时间现为前后的延续 相，空间现为六方的扩展相。由于认识的片面性，每想象为平面的分布。凡有三 [P130] 度或六方相的，即有边的，此色法的边际，依空相而显，而此空即是无相，即是 边际不可得。有相有碍的色法是有边，色法的边即是无相的边际不可得。如执无 相无碍的空界是无边的，即成戏论，无相有什么边与无边！经说虚空无边，如无 始一样，否则有边无边都是邪见。常人以色相去拟议空相，看成实有自体，于是 乎说：笔在桌上，桌在地上，地在空上。把空界实体化，那应请问他们：虚空在 何处？故凡有相的存在，即现为无相的虚空；离有相的有边限的事物，则无虚空 ，故空是存在法的又一特相。不但空是如此，即如色法，每一个体，现为有相有 边的，如望于他聚，即从此──假定以此为中心而扩展到彼，有边还成无边。如 认识界的渐次扩大，空间中的存在──向十方也不断扩大。从前的一切──如古 人所说的天下，现在仅是一小部份，极渺小的部份了。缘起色法的幻现六方相， 是虚诳似现而不可据为真实的；如以为真实而想推求究竟，那末有限与无限都不 可得。因为，范成定型的限相──如国与国界限，必是待他的；其大无外，不过 是神的别名。所以，如以为此是极限，此限即不成其为限。反之，如以为世界无 [P131] 尽，而从色法的形成个体去说，色法是不能无限的。有限与无限，世界在诳惑我 们！
空间中的存在者，现为六方相，可以分析的，但最后如以为真实的，希望分 析质素而找出有相有碍而不可再分析的究竟原质，即成大错！故极微论者，至此 难通！以不可再分析的邻虚尘，若仍可分，即非极微；若不可分，即失去方分相 而不成其为物质。存在者如幻如化，现为空间的无相，似乎空界拥抱一切而一切 占空间而存在。但从外延而扩展去看，世间非有边与无边的；从内含而分析去看 ，有分与无分是不可能的。因众生的有见深厚，总是从自性见的妄见拟议，不是 以为有小一的原质，即以为有大一的总体。否则，扩而复扩之为无边，析而又析 之为有分，永久陷于一与异的倒见中！
第四节 行──变勤‧运勤
佛法讲到运动，都以「行」做代表。「行」是诸法的流行、运动或变动的。 [P132] 现在约来去说，就是运动的一种形相。但说有来有去，常…
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