中觀今論目次

　　自序…………………………………………………………………… 1─10

　　引言………………………………………………………………………1─4

　　第一章 中道之內容及其意義……………………………………… 5─12

　　第一節 中道之內容…………………………………………………… 5

　　第二節 中道之意義…………………………………………………… 9

　　第二章 龍樹及其論典………………………………………………13─24

　　第一節 龍樹論略說……………………………………………………13

　　第二節 中論爲阿含通論考……………………………………………17

　　第叁章 緣起之生滅與不生不滅……………………………………25─40

　　第一節 無生之共證與大乘不共………………………………………25

　　第二節 聲聞常道與大乘深論…………………………………………28

　　第叁節 叁法印之橫豎無礙……………………………………………34

　　第四節 緣起之綜貫性…………………………………………………37

　　第四章 中道之方法論………………………………………………41─58

　　第一節 中觀與中論……………………………………………………41

　　第二節 因明與中觀……………………………………………………43

　　第叁節 聞量、比量、現量……………………………………………52

　　第五章 中觀之根本論題……………………………………………59─82

　　第一節 緣起……………………………………………………………59

　　第二節 自性……………………………………………………………64

　　第叁節 空………………………………………………………………70

　　第四節 緣起自性空……………………………………………………79

　　第六章 八不……………………………………………………….83─112

　　第一節 八事四對之解說………………………………………………83

　　第二節 不………………………………………………………………94

　　第七章 有．時．空．動…………………………………………113─144

　　第一節 有──物．體．法………………………………………… 113

　　第二節 時間………………………………………………………… 117

　　第叁節 空間………………………………………………………… 126

　　第四節 行──變動．運動………………………………………… 131

　　第五節 無言之秘…………………………………………………… 141

　　第八章 中觀之諸法實相…………………………………………145─180

　　第一節 總說………………………………………………………… 145

　　第二節 性．相……………………………………………………… 147

　　第叁節 體．作．力………………………………………………… 162

　　第四節 因．緣．果．報…………………………………………… 166

　　第九章 現象與實性之中道………………………………………181─204

　　第一節 太過．不及．中道………………………………………… 181

　　第二節 即．離．中道……………………………………………… 192

　　第十章 談二谛……………………………………………………205─230

　　第一節 總說………………………………………………………… 205

　　第二節 二谛之安立………………………………………………… 211

　　第叁節 二谛之抉擇………………………………………………… 220

　　第十一章 中道之實踐……………………………………………231─252

　　第一節 頓漸與偏圓………………………………………………… 231

　　第二節 緣起空有…………………………………………………… 237

　　第十二章 空宗與有宗……………………………………………253─263

　　中觀今論自序

　　一

　　在師友中，我是被看作研究叁論或空宗的。我曾在「爲性空者辨」中說到： 我不能屬于空宗的任何學派，但對于空宗的根本大義，確有廣泛的同情！

　　空宗──聖龍樹的論典，對我可說是有緣的。早在民國十六年，我開始閱讀 佛典的時候，第一部即是中論。中論的內容，我什麼都不明白，但一種莫明其妙 的愛好，使我趨向佛法，終于出了家。出家後，曾一度留意唯識，但不久即回歸 空宗──嘉祥的叁論宗。抗戰開始，我西遊四川，接觸到西藏傳的空宗。那時， 我對于佛法的理解，發生重大的變革，不再以玄談爲滿足，而從初期聖典中，領 略到佛法的精神。由于這一番思想的改變，對于空宗，也得到一番新的體認，加 深了我對于空宗的贊仰。叁十一、二年，時斷時續的講說中論，由演培筆記，整 理成『中論講記』的初稿。關于初期──阿含、毗昙──聖典的空觀，曾作廣泛 的考察。叁十叁年秋，爲妙欽、續明等說，由妙欽記出。這可以名爲『性空學探 源』，與我另一作品──『唯識學探源』同一性質。經這一番考察，對于性空的 理解，增明不少，確信性空爲佛法的根本教義。叁十五年春，曾以『性空導論』 爲題，開講于漢藏教理院。原擬定分「性空的發展史略」，「性空的方法論」， 「性空的實踐」叁編。但爲了匆促的東歸，連性空的發展史略部分，都沒有完成 ，這是非常可惜的。叁十六年冬，在雪窦寺編纂『太虛大師全書』，應海潮音社 的稿約，決以『中觀今論』爲題，隨講隨刊；聽衆能聽懂的，僅有續明與星森二 人。我本想寫(或講)一『性空思想史』，上編爲阿含之空，阿毗昙之空；中編 爲性空大乘經之空，中觀論之空；下編爲真常者之空，唯識者之空，中觀者之空 ──共爲七章。『性空學探源』，即初編約十萬字。後五章，非五六十萬字不可 處在這社會極度動亂的時代，學友時常勸我，要我略談中觀正義，所以先摘取 「中觀論之空」而講爲『中觀今論』。但體裁不同，不免簡略得多了！今論並不 代表空宗的某一派，是以龍樹『中論』爲本，『智論』爲助，出入諸家而自成一 完整的體系。本論完成于社會變動日急的今日，回想『中論』與我的因緣，二十 多年來給我的法喜，不覺分外的歡喜！

　　二

　　中觀學值得稱述的精義，莫過于「大小共貫」、「真俗無礙」。龍樹論以爲 ：有情的生死，以無明爲根源，自性見爲戲論的根本。解脫生死的叁乘聖者，體 悟同一的法性空寂，同觀無我無我所而得悟。叁法印即是一實相印，叁解脫門同 緣實相。這樣的叁乘共空，對于從來的大小相诤，可得一合理的論斷。聲聞叁藏 與摩诃衍──大乘，一向被诤論著。一分聲聞學者，以阿含等叁藏爲佛說，斥大 乘爲非佛說；現在流行于錫蘭、暹羅、緬甸的佛教，還是如此。一分大乘學者， 自以爲不共二乘，斥聲聞爲小乘，指阿含爲小乘經，以爲大乘別有法源。如唯識 學者，在「愛非愛緣起」外，別立大乘不共的「自性緣起」；以爲菩薩所證法性 空，是聲聞所不能證的。中國的臺、賢、禅、淨，在大乘法中，還自以爲勝他一 層，何況乎小乘！這樣，對大小的同源異流，由于宗派的偏見，再也不能正確的 把握！今依龍樹論說：叁藏確是多說無我的，但無我與空，並非性質有什麼不同 。大乘從空門入，多說不生不滅，但生滅與不生滅，其實是一。「緣起性空」的 佛法真義，啓示了佛教思想發展的實相。釋尊本是多說無常無我的，但依于緣起 的無常無我，即體見緣起空寂的。這所以緣起甚深，而緣起的寂滅性更甚深，這 所以緣起被稱爲「空相應緣起」，被贊爲「法性法住法界」。一分學者重視事相 ，偏執生滅無常與無我；一分學者特別重視理性，發揮不生不滅的性空，這才互 不相諒而尖銳的對立起來。他們同源而異流，應該是共同的教源，有此不即不離 的相對性，由于偏重發展而弄到對立。本來，初期的大乘經，如『十地經』以悟 無生法忍爲同于二乘的；『般若經』以無生法忍能攝二乘智斷的，以先尼的因信 得解來證明大乘的現觀；『金剛經』以「若以色見我」頌明佛身等，都確認叁乘 聖者成立于同一的理證──法性空寂，那裏如執小執大者所說？所以『中論』的 抉擇『阿含經』義；『智論』的引佛爲長爪梵志說法，『衆義經』偈等來明第一 義谛，不是呵斥聲聞，不是偏贊大乘，是引導學者複歸于釋尊本義的運動。惟有 從這樣的思想中，能看出大小乘的分化由來，能指斥那些畸形發展而遺失釋尊本 義的亂說！中觀學能抉擇釋尊教義的真相，能有助于佛教思想發展史的理解，這 是怎樣的值得我們尊重！

　　叁

　　如果有人說：佛法偏于理性，偏于出世，那佛弟子會一致的出來否認，因爲 佛法是真俗無礙的。真俗無礙，是生死即涅槃，世間即出世的。獨善的、隱遁的 ，甚至不樂功德，不想說法的學者，沈醉于自淨其心的涅槃，忽略自他和樂、依 正莊嚴的一切。在他們，世間與出世間，是那樣的隔別！釋尊的正覺內容，受到 苦行厭離時機的歪曲。一分學者起來貶斥他，揭示佛法真俗無礙的正義。真俗無 礙，可從解行兩方面說：解即俗事與真理，是怎樣的即俗而恒真，又真而不礙俗 。行即事行與理證，怎樣的依世間褔智事行的進修而能悟入真性、契入真性而能 不廢世間的福智事行。無論是理論、實踐，都要貫徹真俗而不相礙。依中觀者說 ：緣起法是相依相成而無自性的，極無自性而又因果宛然的。所以，依即空的緣 起有，安立世間事相，也依即有的緣起空顯示出世。得這真俗相依的無礙解，才 能起真俗相成的…

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