..續本文上一頁』，即爲青目或某論師摘集龍樹『無畏論』意而 注釋『中論』的，多分根據『無畏論』，因此也名爲『無畏』、如『淨名經集解 關中疏』。但這究不過一種推測而已，不能作爲定論。有人依「中論出在其中」 ，推想『無畏論』爲編集的叢書，如真谛所傳『無相論』的性質，也無法確定。 [P16]
關于龍樹的深觀論，西藏有「諸中論」之稱。凡抉擇勝義空性的，都可以名 爲「中論」，中論不是一部的別名。平常流行的「中論」，名爲「根本中」。根 本論與支論，總有五正理聚：即一、『根本中論』，二、『回诤論』，叁、『七 十空論』，四、『六十如理論』，五、『大乘二十論』。這五部論，爲印度後期 中觀師所依據的，認爲都是龍樹造的。在中國，根本中論都隨釋論譯出，有什公 譯的「青目釋」四卷，唐波羅頗密多羅譯的清辨釋『般若燈論』十五卷，宋惟淨 譯的安慧釋『中觀釋論』十八卷。漢文所沒有的，藏方有傳爲龍樹釋的『無畏注 』，佛護的『中論注』，月稱的『明句論』。『七十空論』，最近依藏文譯出。 『回诤論』，中國的譯本，是元魏毗目智仙譯的。『六十如理論』與『大乘二十 論』，趙宋時施護所譯。施護所譯的龍樹論，非早期的中觀學者所知，而且有「 唯識」的傾向。如『大乘二十論』的末二頌說：「此一切唯心，安立幻化相。… …若滅于心輪，即滅一切法」。『六十如理論』叁十四頌說：「宣說大種等，皆 是識所攝」。又施護譯的大乘破有論說：「由此心爲因，即有身生」。印度後期 [P17] 有隨瑜伽行的中觀師，即引『六十如理論』頌，此下更爲解說。
漢藏一致的傳說：傳龍樹中觀的正統者，是錫蘭的提婆論師。提婆的主要作 品，名『四百論』；奘譯的『廣百論』，即此論後八品的護法『釋論』。什公所 譯的『百論』，婆薮開士釋，也即是此論的略本。此外，還有『百字論』。提婆 論以「百」爲名，不僅是數目的，古人解說爲「無邪不摧，無正不顯」，即完備 的意義。月稱從語言學的見地，解說爲「遮遣分別邪執」；提婆論確是側重破邪 的。其後，青目釋中論的八不說：「法雖無量，略說八事，即爲總破一切法」。 以中論的八不，偏重于廣破一切，也許是受有提婆論的影響。龍樹的『中論』， 固然能遮破一切戲論，但『中論』的正意，決非以摧破一切爲能，反而是爲了成 立一切法，顯示釋迦的緣起中道。
第二節 中論爲阿含通論考
探求龍樹緣起、空、中道的深義，主要的當然在『中論』。『中論』的中道 [P18] 說，我有一根本的理解──龍樹菩薩本著大乘深邃廣博的理論，從緣起性空的正 見中，掘發『阿含經』的真義。這是說：緣起、空、中道，固然爲一般大乘學者 所弘揚，但這不是離了『阿含經』而獨有的，這實是『阿含經』的本意，不過一 般取相的小乘學者，沒有悟解吧了。所以，中論是『阿含經』的通論，是通論『 阿含經』的根本思想，抉擇『阿含經』的本意所在。這種說法，不要以爲希奇， 可從叁方面去加以說明：
一、『中論』所引證的佛說，都出于『阿含經』。一、「觀本際品」說：「 大聖之所說，本際不可得」，這出于『雜阿含』卷十(二六六經等)說：「無始 生死……長夜輪回，不知苦之本際」。生死無始的教說，龍樹引歸「何故而戲論 ，謂有生老死」的空義。二、「觀行品」說：「如佛經所說、虛诳妄取相」。以 有爲諸行爲由妄取而成的虛诳──即虛妄相，以涅槃爲不虛诳，是『阿含經』所 說的。但龍樹以爲：虛妄即是空無自性的，所以說：「佛說如是事，欲以示空義 」。叁、「觀有無品」說：「佛能滅有無，于化迦旃延，經中之所說，離有亦離 [P19] 無」。這出于『雜阿含經』，己經引述過。離有無二邊的緣起中道，爲『中論』 重要的教證。四、「觀四谛品」說：「世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及， 是故不欲說」。這如『增壹阿含經』卷十說：「我今甚深之法，難曉難了，難可 覺知！……設我與人說妙法者，人不信受，亦不奉行。……我今宜可默然，何須 說法」！各部廣律，在梵天請法前，都有此說。五、「觀四谛品」說：「是故經 中說，若見因緣法，則爲能見佛，見苦集滅道」。見緣起法即見佛，出于『增壹 阿含經』卷二十九須菩提見佛的教說。見緣起法即見四谛，出于『中阿含經』卷 七『象迹喻經』。六、「觀涅槃品」說：「如佛經中說，斷有斷非有」。這如『 雜阿含經』卷九(二四九經)說：「盡、離欲、滅、息、沒已，有亦不應說，無 亦不應說，……離諸虛僞，得般涅槃，此則佛說」。阿含經的本義，一般聲聞學 者不能深識，專在名相上取執，所以龍樹與他們論辨，似乎龍樹在極力破斥小乘 ，而不知是爲了成立阿含的真義，成立四谛、叁寶、世出世一切法。
二、從『中論』的內容去看，也明白『中論』是以『阿含經』的教義爲對象 [P20] ，參考古典的阿毗昙，破斥一般學者的解說，顯出瞿昙緣起的中道真義。這不妨 略爲分析：一：「觀因緣品」，觀「緣生」的不生(滅)。「觀去來品」，觀此 諸行的「生無所從來，滅亦無所至」。此二品，總觀八不的始終，「不生」與「 不去」。此下別觀四谛。二、「觀六情品」、「觀五陰品」、「觀六種品」，即 觀察六處、五蘊、六界的世間法。這叁者的次第，依『中阿含經』卷叁十四說。 古典的『舍利弗阿毗昙』、『法蘊足論』，也都與此相合。「觀六情品」中說： 「見可見無故，識等四法無；四取等諸緣，雲何而得有」？從內六處、外六處， 引生六識、六觸、六受、六愛──六六法門，再說到四取等，這是『雜阿含經』 六處誦中常見的緣起說。這叁品，論究世間──苦的中道。叁、「觀染染者品」 ，論煩惱的相應；「叁相品」，明有爲──煩惱所爲的生住滅叁相。在蘊、處、 界以後，說明相應行與不相應行的叁相，本于阿毗昙論的次第；如『阿毗昙心論 』。「觀作作者品」、「觀本住品」、「觀然可然品」，明作者、受者的不可得 ，這更是『阿含經』的根本論題了。與上二品合起來，即是論究惑招有爲，與作 [P21] 即受果的道理。四、「觀本際品」，引經以明生死本際不可得。「觀苦品」，說 明苦非自作、他作、共作、無因作，是依『雜含』卷十叁(叁０二經)阿支羅迦 葉問等而作的。『十二門論』的「觀作者門」，也引此經以明空義。五、「觀行 品」，明無常諸行的性空，進而空亦不可得。「觀合品」，明叁和合觸的無性。 「觀有無品」，從緣起法的非有論到非無，這是依『化迦旃延經』說的。「觀縛 解品」，從生死流轉說到還滅，從系縛說到解脫。「觀業品」，更是生死相續中 的要義。從觀染染者到此，共有十二品，論究世間集的中道。六、「觀法品」， 明「知法入法」的現證。無我無我所，爲能見法性的觀門，這是『阿含經』的要 義。所契入的諸法實相，即緣起的寂滅，即聲聞與辟支佛所共證的。七、「觀時 品」、「觀因果品」、「觀成壞品」，分別說明叁世因果與得失。這是當時內外 學者重視的論題，特別是修行曆程中的要題；如要經過多少時間，怎樣的從因到 果，功德的成就或退壞。八、「觀如來品」，如來爲創覺正法的聖者，超越常無 常四見，邊無邊四見，有見與無見，這都是『阿含經』十四不可記的意義。九、 [P22] 「觀顛倒品」，明所破的顛倒，否定叁毒、染淨、四倒的實性，歸結到「如是顛 倒滅，無明則亦滅」的緣起還滅。「觀四谛品」，明所悟的谛理，批評實有論者 的破壞四谛、叁寶，引證『阿含經』，成立「若見因緣法，則爲能見佛；見苦集 滅道」的自宗。「觀涅槃品」，發揮『雜含』卷十二(二九叁經)所說：「一切 取(受)離、愛盡、無欲、寂滅涅槃」，是「無爲」法的真義，說明無爲、無受 的涅槃。「如來滅度後，不言有與無」，「一切法空故，何有邊無邊」等，掃盡 十四不可記的戲論。從「觀法品」到此，論究世間集滅的中道。十、「觀十二因 緣品」，全依『阿含經』義。「觀邪見品」，即破除我及世間常無常，我及世間 邊無邊的邪見，明我法二空。正觀緣起，遠離邪見，這二品即論究世間滅道的精 義。
叁、從『中論』開首的歸敬頌來說：緣起就是八不的中道。『中論』以中爲 名，即以八不顯示中道。不常不斷的中道，不一不異的中道，出于『阿含經』， 上來都曾引證過。不來不去，在『雜阿含經』的『第一義空經』，也曾說到。在 [P23] 顯示緣起的有因有果而無作無受時說：「眼生無所從來，滅亦無所至」。這即是 在緣起的生滅中，指出不來不去的中道。不生不滅，據『阿含經』義，指無爲法 而說，無爲法是不生不住不滅的，無爲即涅槃寂滅，即緣起的寂滅性。龍樹以此 八不的緣起說，爲止息戲論而寂滅的第一教說：「瞿昙大聖主，憐憫說是法、悉 斷一切見，我今稽首禮」。歸功于瞿昙，這也可見與『阿含』的關切了！
這樣，從引證的聖典看，從本論的內容看，從八不的根據看，都不難看出『 中論』的意趣所在。龍樹的思想，不僅『中論』如此，『大智度論』也還是如此 。他解說八不的第一義悉檀，是叁乘所共的。『智論』卷一，除了八不而外，又 引『衆義經』，漢譯名『義足經』，即『義品』，巴利藏攝在「小部」裏。又如 叁門中的空門，廣引『阿含經』來成立我法皆空(智論卷十八)。卷叁十七中， 也引七經，證明聲聞藏的法空。所以，依龍樹的見地，空相應的緣起、中道，雖 菩薩與聲聞的智能不同，聲聞如毛孔空，菩薩如虛空空(智論卷叁十五)，但這 到底是量的差別，不能說空性寂滅中有什麼質的不同。所以「聲聞乘多說衆生空 [P24] ，佛乘說衆生空、法…
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