..续本文上一页空而当下即是如幻有，依此而 方便立为世俗；如幻有而毕竟性空，依此而方便立为胜义。于无差别中作差别说 ，与见空不见有、见有不见空的幻有真空二谛不同。中国三论宗和天台宗的圆教 ，都是从此立场而安立二谛的。此中所说俗谛的妙有，即通达毕竟空而即是缘起 幻有的，此与二谛别观时后得智所通达的不同。这是即空的缘起幻有，称为妙有 ，也不像不空论者把缘起否定了，而又标揭一真实不空的妙有。
上来所说的三类，后者是三论、天台宗所常说的；第二是唯识宗义，龙树论 也有此义；第一是钝根的声闻乘者所许的。这三者，依悟证的浅深不同而说，但 在缘起性空无碍的正见中，这是可以贯通无碍的。佛法的安立二谛，本为引导众 [P211] 生从凡入圣、转迷为悟的，所以应从凡圣二谛的基础上，一层一层的去深入理解 ，以达到圆满的境地。否则高谈玄妙，忽略当前的现实，就与玄谈的不切实际相 同。
第二节 二谛之安立
从凡圣二谛为本，展转深入，比较容易悟解，但要以究竟的中道二谛融贯前 前的二谛。若株守第一种二谛，即执有自性不空的世俗。若定执第二种二谛，即 有二谛不能融观的流弊。声闻学者，虽, 不了究竟无碍的二谛，但菩萨成佛，则必 须悟证方可。所以大乘学者，无不以见中道为成佛。佛所以为佛，即彻见空有的 融贯而得其中道，也即是能见不共声闻的二谛。『般若经』说：「菩萨坐道场时 ，观十二缘起如虚空不可尽，是菩萨不共中道妙观」。缘起毕竟空，而毕竟空寂 不碍缘起有。菩萨能不尽有为、不住无为，悟此即可成佛。学佛者既以佛所悟证 为究竟，故应以此为最高的衡量，于前二种二谛，予以融贯抉择。 [P212]
先说世俗谛义。谛，谛实义。从凡圣二谛说：「无明覆障故世俗」。众生无 始以来，有无明故，执一切法有自性，以为一切法都是真实自性有的。依此，世 俗有的于凡夫而称为谛；圣者能通达如幻假名，即世俗而非谛。因为世俗的事相 ，都是颠倒虚妄的，不能称之为谛。此世俗谛，可通于「实有真空」的思想。但 谛的真实义，不一定是这样的。『阿含经』说四圣谛，谛即如实不颠倒。若以如 实而名谛，那末「幻有真空」，「妙有真空」的俗有，仍不失其为谛。故约凡情 的谛执说，无明实执为谛；约如实知世俗说，圣者世俗也可名为谛。
从凡圣二谛说，世俗谛，谛是不能离幻现的。从差别的观点，虽可说世俗是 如幻现的，以凡夫愚痴而执为谛实有。此谛实执为一类，如幻现又是一类。但从 凡夫的境界说，凡是谛实的，不能离幻现而存在。凡夫心境的现相与谛实相，不 可机械的分开，以为这是幻现，那是实有。在凡夫直感的认识上，有此法现前， 即有谛实相现前。一切缘起幻有，于凡夫即成为实有。也就因此，观凡情的谛实 相不可得时，如幻现相每是毕竟不起而都无所见。唯识家虽重于依他起及遍计执 [P213] 的差别说，但也有此义，即凡夫位的染依他，即是遍计所执性，谛是不能离开现 象而安立的。反之，离谛实相的性空，也须在现象上观察，如色性空，一切法性 空，不能离现象而说空(利根见道能即空而有，因此才有可能)。但凡情妄现的 谛实性，虽不离现相，由于圣者悟入毕竟空，后得智境即不执为实有，了知一切 法本为如幻有而非谛实性的，这才是现相而非谛相。谛与现的差别性，才明显地 表达出来。凡夫位中，不宜过于为现相与谛相的隔别观察。唯识家说三性，即偏 重在遍计执性不是依他起性，由此竟引起不许依他性空的偏执。中观者说二谛， 重在世俗于众生而成谛，破除世俗谛而引凡入圣。但不得意者，又每每流于恶取 空，即误以为空能破一切法。结果，或类似方广道人的拨无一切，或转为形而上 的实在论。
世俗一般的认识，每以为可分二类：一、非真实的，二、真实的。如阳焰， 见为水相，而不是真实的水，是假的；见清冷的水，以为是实有的。前者，一般 的认识，也能了解为不实的，而后者一般人都以为有实性的。此假实的分别，一 [P214] 般学者也如此，如有部的二谛，即约假有无自性与实有自性而建立：以为青黄色 等，是有实在自体的，是胜义有；相续和合的现相，是假的，是世俗有。依中观 者看来，此二类中一般所谓不实的，并不全是主观的产物。如远望马路，越远越 狭，但路何尝是越远越狭？认识的越远越狭，是错乱的，但并不是主观的错误， 因为这还是因缘关系而现为如此的。就是用照相机去照，也是越远越狭的。又如 放笔在水杯中现有曲折相，此笔的现为曲相，也决不仅是认识的错误。这些错乱 的现相，幻、化、阳焰等等，是假的有，也即是空的，但不是甚么都没有，不过 此不是实相，是错乱的幻现吧了。龙树也曾说：「幻相法尔，虽空而可闻可见」 。说错乱，说假名，说空无实性，不是甚么都没有。空宗说空不碍幻有，即以此 为理论的依据。反过来说，一般人所见为千真万确的，也并不就是实在的。如萨 婆多部以青黄赤白色为实有自性的，但依科学者说，这不过光波的深浅强弱所致 。如光线起变化时，所见也就不同了。如有人以体积为实有的，实则不可析不可 入的极微不可得，即不会有体积的实性。容积的扩大与收缩，并无固定的实体可 [P215] 得。
这样，一般人以为千真万确的，不见得就实在如此。而一般人以为是虚假的 ，也不见得全属子虚。世人每以此二类为一假一实的，机械的划为二类，实在不 可以。这二者，中观者以为都是如幻假有的，都是错乱而妄现的。如以某些为实 有的，即对于缘起无性的真义，未能了解。其实，人类一般认识的世俗境，可分 为常态的与变态的。常态的，即人类由于引业所感报体──根身的类似性，由此 根身──生理触境所引起的认识，有着共同性与必然性。但此中也有二：一、如 青黄等色，于正常的眼根、眼识及一定的光线前，大家是有同样认识的。这些， 现有谛实性，常人极难了解为虚妄乱现，即名为正世俗。二、如水月、阳焰、空 谷传声、云驶月运，如前面说过，这不是根身的病态所成，也不是认识的颠倒所 致。这也由于境相现起的诳诈相，也是一般人所同见同闻的。但经世俗意识的考 察，可以知道它的虚妄，惟有无知识的童稚，才以为是真实。幻、化、水月、阳 焰、谷响等等，人类所共见共闻，易于了解它的虚妄无自性，是「易解空」。经 [P216] 中常以此为喻，以表示蕴、处、界的「难解空」。变态的，或是根的变异：如眼 有眚翳，身有顽癣，也有因服药而起变化。根身变异所引起的认识，见为如何如 何。凡病态所见，缺乏共同与必然性，常人也知道是错乱的。或是识的变异：或 过去曾受邪伪的熏习，或现受社会的、师长的、以及宗派的熏陶，或出于个人谬 误推理所得的错误结论，或以心不专注而起的恍惚印象，以及见绳为蛇、见杌为 人等等，是可以由正确知识而给予纠正，揭破它的错谬。这境相的诳惑，根身的 变异，心识的谬误，虽是世俗的，而在世俗中也不是谛实的，即可以世智而了解 为虚妄的。这都属于倒世俗。虽有此正世俗与倒世俗的分别，但正世俗经如实的 观察，渐渐显露出它的幻现性，即实有定性不可得，无不是待缘而似现的。似有 时间相，而始终不可得；似有空间相，而中边不可得；似有生灭相，而来去不可 得。即此而悟为虚妄错乱，以易解空比喻难解空。易解空的幻、化、影、响，也 还是可见可闻的，宛然现有，心境间有一定的规律。一般以为谛实有的，也还是 虚诳的、性空的，但不碍缘起的幻有，不碍因果法则的确立。 [P217]
这正世俗与倒世俗的分别，即以一般人类的立埸而分别。属于根的变异，可 由医药等纠正。属于心识的错乱，如执绳为蛇，执世界为上帝所造──错觉、幻 觉，可以一般正确的知识来破斥。但仅知这二者的虚妄，是不够的。属于境相的 诳惑，如童稚也执为实有，但由于知识的发展，常人即易于了解是空了。色等正 世俗，常人也见为真实的，虽难于了解非真，但经胜义的观察，即能了悟为虚妄 的性空的。从圣者看凡夫，也等于成人看童稚一样。这二类，仅为知识的浅深不 同，即世俗识与胜义智的悟解不同，在极无自性而现有乱相说，是一致的。所以 可以缘起的幻化，比喻缘起的色声。这也许有人要生起疑问：理解诸法性空，如 对于水中月、镜中像了知是虚假、不实，即应通达性空缘起的道理。缘起性空， 不是某一法的，是法法皆如此的。而小乘学者以及世间学者们，也有能知水月、 镜像是假的，为什么他们仍不能了达性空缘起的真理？要知一般人与一般学者， 虽也知水中月的非实，不得缘起性空的正见，原因在他没有真彻的了解中观的假 有义，性空义。一般人虽以水月为假有的，但同时仍执另有真实自性的存在，如 [P218] 天上的真月。他们总是以为假与实是相对的，依彼实而有此假的，这即不能正知 中观者所明的假有义，不能通达缘起的正义，也就不能悟空性而得到解脱。中观 者通达诸法如幻缘起时，决不另外安立甚么真实的，观一切是相依相待的假立， 这才通达一法时，即能通达一切法。所以在了解诸法的性空缘起时，不是依彼真 月而说此水中无月的。必需达一切如幻，理解根、境、识的不实性，进而反观到 我我所的非有性，这才彻悟一切法假有而通达性空，也才能由达性空而得到解脱 。所以依实立假，从自性妄执而来，障碍空有无碍的中道。
论到胜义谛，胜义即指圣者由般若慧而悟达的境地，此有广义与狭义之分。 狭义即指空性：众生于一切现象而执为实有，圣者即于似有的现象中，知道是无 自性空。如经说：色空，受想行识空，都是藉现…
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