..续本文上一页都是缘生无自性，无 不皆空。常人于见色闻声等作用，以为因我们内身有此见等的实体──我。这 是不对的，如必有此见等实体，不从因缘，那应该常能见色等，不必因缘了。 在不见境的时候，此见在内，应见自己，而实则不是这样的。见色闻声等作用 ，必要在能取的根与所取境和合而后起，可见执见闻觉知为我，极为错误，而 [P191] 应知眼等空无我了。菩萨行深般若波罗蜜多时，照见此十二处空。经文也应说 ：眼等不异空，空不异眼等；眼等即是空，空即是眼等……是故空中无眼耳等 ，这是简略可知了。

　　『无眼界乃至无意识界。』

　　此明十八界空。「乃至」是超越词，当中包括耳界、鼻界、舌界、身界、 意界，色界、声界、香界、味界、触界、法界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌 识界、身识界，合经文所出的「眼界」「意识界」，总成十八界。十八界中的 前十二界，即前十二处，由六根对六尘而生起的认识作用──从意根中现起， 即六识界。为什么六根、六尘、六识都叫做界呢？今取种类义。这十八类，虽 是互相关系的，然在各各的作用分齐上，又是各各差别的，不相混淆的。如眼 根能见此桌的黑色，身根能触此桌的硬度。意根生意识，即是综合的认识。十 二处，从精神活动生起的依止处说，明见闻觉知的缘生无我。此十八界是从完 成认识作用不同说：从认识的径路说，有六；从构成认识的主要条件说，有三 [P192] ──根、境、识。这样，共有能取的六根，所取六尘，及根尘和合所发六识， 总成为十八界。也即因此而明无我──界分别观。这种认识作用的分类，和唯 物论者不同。唯物论者说：我们的认识活动，是外境于神经系作用摹写，即但 有根与境而没有识的独特地位。依佛法，依根缘尘起识，虽相依不离而成认识 活动，但在幻现的假相上，有他不同的特性，依各别不同的特性，不能并归于 根或并归于境，故佛法在根境外建立六识界。根、境、识并立，所以也不是唯 心的。有情的活动，是有物理──色等，生理──眼等，心理──眼识等的三 种现象的。以此十八界明无我，而十八界各各是众缘所成的，求其实性不可得 ，故也是毕竟空寂。

　　『无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。』

　　此观十二缘起性空。十二缘起：即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘 六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。此 十二支，为何名为缘起呢？简单说：缘起就是因此而有彼的意思。经上说：『 [P193] 此有故彼有，此生故彼生』。这缘起的法则，说明诸法是互相依待而有的。有 此法的存在，才有彼法的存在，有此法的生起，才有彼法的生起。世间一切因 果法的存在，都是这样的。如推求为什么而有老死？结果知道老死是由于有生 。凡是有生的，就必然地要有老死，虽寿命长短不一，死的情形各殊，然死的 结果一样。我们现见事物的存在，不过因某些条件在保持均衡状态罢了，条件 若是变迁了，事物即不能存在。有生必有死，所以基督教所说的永生，道教的 长生，都是反真理而永不兑现的诳话。生又是从何而有的呢？佛说：有缘生。 有，即是已有当生果法的功能，如黄豆有发芽长叶开花结果等功能，近于常人 所说的潜能，有生起的潜能，即有果生，无即不生，故推求所以有生的结论， 是有缘生。如此一层层的推求观察，达到无始以来的无明。无明即没有智慧， 即障碍智慧通达真理的愚痴，执一切法有自性。这种晦昧的心识，是一切错误 的根本，爱取等烦恼都可以包括在内。但这不是说推至无明，我们的生命就到 尽头。有生死身，所以有无明的活动，所以无始来的无明招感生死，依生死身 [P194] 而又起无明，如环的无端。此是流转生死的十二过程，生死流转，即是如此的 。佛菩萨等解脱生死苦已，就在了知十二缘起的法则，『此有故彼有，此生故 彼生』。把握其流转的原因，于是控制他、转变他。此流转中的缘起法，其性 本空，无实体性，故此经说：「无无明……无老死」。无明至老死，是可以消 除的，于是佛又说缘起的还灭门，无明尽……老死尽。尽即灭的意思，此还灭 的十二缘起，即无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭 ，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭 则生灭，生灭则老死等灭。事物的生起由于因缘，事物的消灭也是由于因缘， 生起与消灭都是因果现象的，所以还灭门中的清净法也是缘起的。佛说此还灭 缘起，为「此无故彼无，此灭故彼灭」。既灭与无是缘起于生的否定，是不离 缘起的，缘起性空，此无明灭到老死灭，当然也是空无自性了。所以本经说： 「无无明尽……无老死尽」。此十二缘起与蕴、处、界法不同，蕴、处、界是 一切法的分类，是具体的事实。此缘起法也可说是事实，如老死、生、有等都 [P195] 可是事实的现象，然缘起法重在说明诸法的彼此依存性，前后程序性，即重于 因果的理性。这种理性，是一切法的必然法则，如生缘老死，生与老死之间， 有一种不变不移的必然关系，佛在复杂的现象中把握它彼此与前后的必然法则 ，于是对流转的杂染法与还灭的清净法，能正确的悟解它，进而改善它。缘起 的意义很深，所以佛对多闻第一的阿难说：『缘起甚深』。缘起是生死流转， 涅槃还灭法的道理，依缘而起的一切，不含有一点的实在性，所以菩萨修般若 时见十二缘起毕竟空，没有生起相，也没有十二缘起的灭尽相。如大般若经说 ：『菩萨坐道场时，观十二缘起如虚空不可尽』。

　　『无苦集灭道。』

　　此观四谛空。人有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等苦，虽有 时少有所乐，然不究竟，终必是苦。人生是苦，谛实不虚，名苦谛。苦的原因 ，为无明、爱、见等烦恼，由此为因而引起苦果，名为集谛。从因生果，非不 可灭，苦灭即得解脱，是灭谛。欲得苦灭，须依灭苦之道，道即道路方法，由 [P196] 此可以脱苦，如八正道、六波罗蜜多，是道谛。谛是真实不颠倒义，四谛即是 四种真理，亦名四种真实。此也不但是苦等事实，在此等事实中，所含正见所 见的苦等真理，也称四圣谛，因为这惟有圣者能真实通达。此四圣谛与十二缘 起同是诸法的理性，有不可变易的意义，如佛遗教经说：『月可令热，日可令 冷，佛说四谛，不可令异』。苦集二谛明有漏的世间因果，灭与道谛明清净的 出世间因果。世出世间都有因有果，所以分为四谛。染净因果法，一切从众缘 起，缘起无自性，故菩萨修般若时，观此四谛毕竟空，即不碍四谛的一实谛。 参看中论的观四谛品。

　　『无智亦无得。』

　　此观能证智与所证理空。奘法师在般若学观品，译智为现观，此处随顺罗 什三藏的旧译。现观，即是直觉的现前观察，洞见真理。有能证的现观，即有 所证的真理。「智」是能观，「得」为所观；智为能得，得是所得。所证所得 ，约空有说，即空性；约生死涅槃说，即涅槃；约有为无为说，即无为。总之 [P197] ，对智为理，对行为果。此智与得，本经皆说为「无」者，此是菩萨般若的最 高体验。在用语言文字说来，好象有了能知所知、能得所得的差别；真正体证 到的境界，是没有能所差别的。说为般若证真理，不过是名言安立以表示它， 而实理智是一如的，没有智慧以外的真理，也没有真理以外的智慧──切勿想 像为一体。能所不可得，所以能证智与所证理，也毕竟空寂。前说五蕴、十二 处、十八界空，此是就事象的分类说，属于事；十二缘起、四谛，是从事象以 显理说，属于理。又十二缘起、四谛是观理，智得是证果。此事象与理性，观 行与智证，在菩萨般若的真实体证时，一切是不生不灭，不垢不净，不增不减 的，一切是毕竟空寂，不可拟议的。

　　戊三 结显空义 『以无所得故。』

　　这是对于照见一切皆空所提出的理由。一切法所以无不皆空。有以为空是 外境空，内心的精神不空，这是境空心有论者。有以为空是除去内心的错误， [P198] 外境不空，这是心空境有论者。这都是偏于一边，不得法的实相。真空，要在 一切法自性不可得上说：五蕴、十二处、十八界、缘起、四谛、智、得，求自 性本不可得，因为法法的自性不可得，所以是空。如蕴等是有自性的，今观其 不可得，反而是错误了。因诸法本性是不可得的，不过众生未能彻悟而已；不 可得的，还他个不可得，直显一切法的本来，所以说：「以无所得故」。一切 法本性不可得，众生以无明而执为实有。如童孩见鬼神塑像，不由地害怕起来 ，这因为不知假名无实，执有实鬼。闻名执实，这是众生不得解脱的唯一根源 ，即是无明，以有所得心求一切法。今菩萨般若以无所得慧照见五蕴等一切法 空，由此离我法执而得解脱。从理论上说，以一切法本不可得，说明蕴等所以 是空；从修证上说，即以无所得慧所以能达到一切法空性。这一句，总结以上 五蕴等皆空的理由，可以遍五蕴等一切法说，即如：无色、无受、想、行、识 ，以无所得故；无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，以 无所得故等。 [P199]

　　丁二 得般若果

　　戊一 涅槃果──三乘共果 『菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想 ，究竟涅槃。』

　　观空，不是知识的论辨，而是藉此以解脱众苦的，所以接着明般若果。此 明菩萨得涅槃果，即三乘共果。菩萨「依般若波罗蜜多故」，观一切法性空不 可得，由此能「心无罣碍」，如游刃入于无间，所以论说：『以无所得，得无 所碍』。无智凡夫，不了法空…

《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…