..續本文上一頁都是緣生無自性，無 不皆空。常人于見色聞聲等作用，以爲因我們內身有此見等的實體──我。這 是不對的，如必有此見等實體，不從因緣，那應該常能見色等，不必因緣了。 在不見境的時候，此見在內，應見自己，而實則不是這樣的。見色聞聲等作用 ，必要在能取的根與所取境和合而後起，可見執見聞覺知爲我，極爲錯誤，而 [P191] 應知眼等空無我了。菩薩行深般若波羅蜜多時，照見此十二處空。經文也應說 ：眼等不異空，空不異眼等；眼等即是空，空即是眼等……是故空中無眼耳等 ，這是簡略可知了。

　　『無眼界乃至無意識界。』

　　此明十八界空。「乃至」是超越詞，當中包括耳界、鼻界、舌界、身界、 意界，色界、聲界、香界、味界、觸界、法界，眼識界、耳識界、鼻識界、舌 識界、身識界，合經文所出的「眼界」「意識界」，總成十八界。十八界中的 前十二界，即前十二處，由六根對六塵而生起的認識作用──從意根中現起， 即六識界。爲什麼六根、六塵、六識都叫做界呢？今取種類義。這十八類，雖 是互相關系的，然在各各的作用分齊上，又是各各差別的，不相混淆的。如眼 根能見此桌的黑色，身根能觸此桌的硬度。意根生意識，即是綜合的認識。十 二處，從精神活動生起的依止處說，明見聞覺知的緣生無我。此十八界是從完 成認識作用不同說：從認識的徑路說，有六；從構成認識的主要條件說，有叁 [P192] ──根、境、識。這樣，共有能取的六根，所取六塵，及根塵和合所發六識， 總成爲十八界。也即因此而明無我──界分別觀。這種認識作用的分類，和唯 物論者不同。唯物論者說：我們的認識活動，是外境于神經系作用摹寫，即但 有根與境而沒有識的獨特地位。依佛法，依根緣塵起識，雖相依不離而成認識 活動，但在幻現的假相上，有他不同的特性，依各別不同的特性，不能並歸于 根或並歸于境，故佛法在根境外建立六識界。根、境、識並立，所以也不是唯 心的。有情的活動，是有物理──色等，生理──眼等，心理──眼識等的叁 種現象的。以此十八界明無我，而十八界各各是衆緣所成的，求其實性不可得 ，故也是畢竟空寂。

　　『無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。』

　　此觀十二緣起性空。十二緣起：即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣 六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。此 十二支，爲何名爲緣起呢？簡單說：緣起就是因此而有彼的意思。經上說：『 [P193] 此有故彼有，此生故彼生』。這緣起的法則，說明諸法是互相依待而有的。有 此法的存在，才有彼法的存在，有此法的生起，才有彼法的生起。世間一切因 果法的存在，都是這樣的。如推求爲什麼而有老死？結果知道老死是由于有生 。凡是有生的，就必然地要有老死，雖壽命長短不一，死的情形各殊，然死的 結果一樣。我們現見事物的存在，不過因某些條件在保持均衡狀態罷了，條件 若是變遷了，事物即不能存在。有生必有死，所以基督教所說的永生，道教的 長生，都是反真理而永不兌現的诳話。生又是從何而有的呢？佛說：有緣生。 有，即是已有當生果法的功能，如黃豆有發芽長葉開花結果等功能，近于常人 所說的潛能，有生起的潛能，即有果生，無即不生，故推求所以有生的結論， 是有緣生。如此一層層的推求觀察，達到無始以來的無明。無明即沒有智慧， 即障礙智慧通達真理的愚癡，執一切法有自性。這種晦昧的心識，是一切錯誤 的根本，愛取等煩惱都可以包括在內。但這不是說推至無明，我們的生命就到 盡頭。有生死身，所以有無明的活動，所以無始來的無明招感生死，依生死身 [P194] 而又起無明，如環的無端。此是流轉生死的十二過程，生死流轉，即是如此的 。佛菩薩等解脫生死苦已，就在了知十二緣起的法則，『此有故彼有，此生故 彼生』。把握其流轉的原因，于是控製他、轉變他。此流轉中的緣起法，其性 本空，無實體性，故此經說：「無無明……無老死」。無明至老死，是可以消 除的，于是佛又說緣起的還滅門，無明盡……老死盡。盡即滅的意思，此還滅 的十二緣起，即無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅 ，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅 則生滅，生滅則老死等滅。事物的生起由于因緣，事物的消滅也是由于因緣， 生起與消滅都是因果現象的，所以還滅門中的清淨法也是緣起的。佛說此還滅 緣起，爲「此無故彼無，此滅故彼滅」。既滅與無是緣起于生的否定，是不離 緣起的，緣起性空，此無明滅到老死滅，當然也是空無自性了。所以本經說： 「無無明盡……無老死盡」。此十二緣起與蘊、處、界法不同，蘊、處、界是 一切法的分類，是具體的事實。此緣起法也可說是事實，如老死、生、有等都 [P195] 可是事實的現象，然緣起法重在說明諸法的彼此依存性，前後程序性，即重于 因果的理性。這種理性，是一切法的必然法則，如生緣老死，生與老死之間， 有一種不變不移的必然關系，佛在複雜的現象中把握它彼此與前後的必然法則 ，于是對流轉的雜染法與還滅的清淨法，能正確的悟解它，進而改善它。緣起 的意義很深，所以佛對多聞第一的阿難說：『緣起甚深』。緣起是生死流轉， 涅槃還滅法的道理，依緣而起的一切，不含有一點的實在性，所以菩薩修般若 時見十二緣起畢竟空，沒有生起相，也沒有十二緣起的滅盡相。如大般若經說 ：『菩薩坐道場時，觀十二緣起如虛空不可盡』。

　　『無苦集滅道。』

　　此觀四谛空。人有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得等苦，雖有 時少有所樂，然不究竟，終必是苦。人生是苦，谛實不虛，名苦谛。苦的原因 ，爲無明、愛、見等煩惱，由此爲因而引起苦果，名爲集谛。從因生果，非不 可滅，苦滅即得解脫，是滅谛。欲得苦滅，須依滅苦之道，道即道路方法，由 [P196] 此可以脫苦，如八正道、六波羅蜜多，是道谛。谛是真實不顛倒義，四谛即是 四種真理，亦名四種真實。此也不但是苦等事實，在此等事實中，所含正見所 見的苦等真理，也稱四聖谛，因爲這惟有聖者能真實通達。此四聖谛與十二緣 起同是諸法的理性，有不可變易的意義，如佛遺教經說：『月可令熱，日可令 冷，佛說四谛，不可令異』。苦集二谛明有漏的世間因果，滅與道谛明清淨的 出世間因果。世出世間都有因有果，所以分爲四谛。染淨因果法，一切從衆緣 起，緣起無自性，故菩薩修般若時，觀此四谛畢竟空，即不礙四谛的一實谛。 參看中論的觀四谛品。

　　『無智亦無得。』

　　此觀能證智與所證理空。奘法師在般若學觀品，譯智爲現觀，此處隨順羅 什叁藏的舊譯。現觀，即是直覺的現前觀察，洞見真理。有能證的現觀，即有 所證的真理。「智」是能觀，「得」爲所觀；智爲能得，得是所得。所證所得 ，約空有說，即空性；約生死涅槃說，即涅槃；約有爲無爲說，即無爲。總之 [P197] ，對智爲理，對行爲果。此智與得，本經皆說爲「無」者，此是菩薩般若的最 高體驗。在用語言文字說來，好象有了能知所知、能得所得的差別；真正體證 到的境界，是沒有能所差別的。說爲般若證真理，不過是名言安立以表示它， 而實理智是一如的，沒有智慧以外的真理，也沒有真理以外的智慧──切勿想 像爲一體。能所不可得，所以能證智與所證理，也畢竟空寂。前說五蘊、十二 處、十八界空，此是就事象的分類說，屬于事；十二緣起、四谛，是從事象以 顯理說，屬于理。又十二緣起、四谛是觀理，智得是證果。此事象與理性，觀 行與智證，在菩薩般若的真實體證時，一切是不生不滅，不垢不淨，不增不減 的，一切是畢竟空寂，不可擬議的。

　　戊叁 結顯空義 『以無所得故。』

　　這是對于照見一切皆空所提出的理由。一切法所以無不皆空。有以爲空是 外境空，內心的精神不空，這是境空心有論者。有以爲空是除去內心的錯誤， [P198] 外境不空，這是心空境有論者。這都是偏于一邊，不得法的實相。真空，要在 一切法自性不可得上說：五蘊、十二處、十八界、緣起、四谛、智、得，求自 性本不可得，因爲法法的自性不可得，所以是空。如蘊等是有自性的，今觀其 不可得，反而是錯誤了。因諸法本性是不可得的，不過衆生未能徹悟而已；不 可得的，還他個不可得，直顯一切法的本來，所以說：「以無所得故」。一切 法本性不可得，衆生以無明而執爲實有。如童孩見鬼神塑像，不由地害怕起來 ，這因爲不知假名無實，執有實鬼。聞名執實，這是衆生不得解脫的唯一根源 ，即是無明，以有所得心求一切法。今菩薩般若以無所得慧照見五蘊等一切法 空，由此離我法執而得解脫。從理論上說，以一切法本不可得，說明蘊等所以 是空；從修證上說，即以無所得慧所以能達到一切法空性。這一句，總結以上 五蘊等皆空的理由，可以遍五蘊等一切法說，即如：無色、無受、想、行、識 ，以無所得故；無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，以 無所得故等。 [P199]

　　丁二 得般若果

　　戊一 涅槃果──叁乘共果 『菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想 ，究竟涅槃。』

　　觀空，不是知識的論辨，而是藉此以解脫衆苦的，所以接著明般若果。此 明菩薩得涅槃果，即叁乘共果。菩薩「依般若波羅蜜多故」，觀一切法性空不 可得，由此能「心無罣礙」，如遊刃入于無間，所以論說：『以無所得，得無 所礙』。無智凡夫，不了法空…

《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…