..续本文上一页。因法的自性 实有，即应法法本来如是，不应再藉因缘而后生起；若必仗因缘而能生起，那 法的自性必不可得。由此，一切果法都是从因缘生，从因缘生，果法体性即不 可得，不可得即是空，故佛说一切法毕竟空。反之，果法从因缘有，果法的作 用形态又不即是因缘，可从因缘条件有，虽有而非实有，故佛说一切法缘起有 。可知色与空，是一事的不同说明：所以色即是空，空即是色。常人于此不了 解，以为空是没有，不能现起一切有。不知诸法若是不空，不空应自性有，即 一切法不能生。这样，有应永远是有，无应永远是无。但诸法并不如此，有可 以变而为无，无的也可由因缘而现为有，一切法的生灭与有无，都由于无自性 毕竟空而得成立。性空──无不变性、无独立性、无实在性，所以一切可现为 有，故龙树菩萨说：『以有空义故，一切法得成』。本经所说：色即是空，空 [P183] 即是色，即说明此空色不相碍而相成的道理。经中接着说：「受想行识，亦复 如是」。这是说：不但从色的现象说：色不异空，乃至空即是色，若从受的现 象上说：也是受不异空，空不异受；受即是空，空即是受的。想与行识，都应 作如是说。空是一切法普遍而根本的真理，大至宇宙，小至微尘，无不如此， 即无不是缘起无自性的。能在一法达法性空，即能于一切法上通达了。

　　己二 泯相证性观──正证 『舍利子！是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不灭。是故空中无色，无受想 行识。』

　　上面讲菩萨依般若通达五蕴──物质现象与精神现象空，现象与空寂，是 相即不相离的。这从有空的相对性而观察彼此相依相成，得二谛无碍的正见， 也即是依缘起观空，观空不坏缘起的加行观，为证入诸法空相的前方便。由此 引发实相般若，即能达到『般若将入毕竟空，绝诸戏论』的中道实证。上来说 ：一分学者不能得如实中正的体验，于现象与空性，生死与涅槃相碍，成为厌 [P184] 离世间的沉空滞寂者。解除此项错误，必须了达空有相即──生死即涅槃，烦 恼即菩提，成为入世度生的悲智双运。但如滞留于此，不能亲证空性，戏论于 『有即是空，空即是有』，即偏于内在的，即每每会落入泛神、理神的窠臼， 甚至圆融成执，弄到善恶不分，是非不辨。不知华严经说：『有相无相无差别 ，至于究竟终无相』；中论说：『众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦 是中道义；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者』。无不从有 空相即的相待，而到达毕竟空寂的绝待的。所以本经在说不异、即是以后，接 着说「是诸法空相……空中无色，无受想行识」。

　　诸法，指一切法。空相作空性解。性与相，佛典里没有严格的分别，如实 相、实性，译者常是互用的。空相──空性，即一切法的本性、自性，一切法 是以无自性为自性，自性即是无自性的。色、受、想、行、识，本为世俗常识 的境界，经说色即是空，空即是色，在使从空有相即的相对观中，超脱空有相 待而亲证无色、受、想、行、识的空性。此空性，本经以不生不灭，不垢不净 [P185] ，不增不减来表示他。中道实证的空性，不但不是与有相对差别的，也还不是 相即一体的。是从相待假名的空有相即，冥契毕竟寂灭的绝待空性。这用世间 任何名字来显示，都是不恰当的，在毕竟清净纤尘不立的意义上，空，还近似 些，所以佛典里都用空──无、非、不等字来显示。然空性是意指即一切法而 又超一切法的，用世间的名言来显示，总不免被人误解！语言和思想，都不过 是世间事物的符号。世间的事物，语言思想都不能表现出他的自身，何况即一 切法而超一切法的空性呢？空性亦不过假名而已。空性，不是言语思想所能及 的，但不是不可知论者，倘能依性空缘起的正论来破除认识上的错误──我执 法执，般若慧现前，即能亲切体证，故佛法是以理论为形式而以实证为实质的 。真能证得空性，是即一切而超一切的，所以本经结论说：是故空中无色，无 受想行识。此空中无色等，从相即不离而证入，所以与一分学者的把生死涅槃 打成两橛者不同。佛法的中道实证，可说是内在的超越──证真，这当然即是 超越的内在──达俗。中国的部分学者，不能体贴经义，落入圆融的情见，以 [P186] 为色不异空是空观，空不异色是假观，色即是空，空即是色是中道观。本经即 是即空即假即中的圆教了义。假定真是如此，那经文应结论说：是故即空即色 ，即色即空纔是。但经文反而说：是故空中无色，无受想行识。他们为了维持 自己，于是割裂经文，以为前四句明圆教，而空中无色等，是结归通教。当然 ，经义是可能多少异解的，但经义尤其是简短的本经，应有一贯性，不是随意 割裂比配可以了事的。应该明白：菩萨修学般若时，观察诸法从缘起，所以自 性空，诸法自性空，所以从缘起，了知空有相依相成，实没有诸法自性可得； 入地才能如实证见一切法毕竟空性──即根本智证真如，幻相不现。所以本经 首标五蕴皆空，次说五蕴皆空的理由：色不异空，空不异色，色即是空，空即 是色。由此为观察方法而后能得实证的结果：是诸法空相………是故空中无色 ，无受想行识。这是佛门中道实证的坦途，切莫照着自己的情见而妄说！

　　不生不灭等三句，是描写空相的，空性既不是言思所能思议，这只有用离 言思的方法去体证。如我们未能证得，不解佛说的意趣，那就是佛再说得多些 [P187] ，明白些，也只有增加我们的误会。这如从来没有见过白色的生盲，有人告诉 他说：如白鹤那样白，盲人用手扪摸白鹤，即以为白是动的。有人告诉他说： 不是动的，白如白雪那样白，有人又以为白是冷的。结果都不能得到白的本相 ，我们对于真理──空性，也是这样。所以佛不能为我们直说，不能用表显的 方法，而用遮显的，这如绘昼的烘云托月法，从侧面的否定去反显他。本经所 说的空相，是不生不灭，不垢不净，不增不减。这六不、三对，即是对我们一 切法的种种认识，予以否定，使我们从此否定悟入诸法的空性。这里所应注意 的：为什么要举生灭、染净、增减，一对一对的法加以否定呢？这就是说明我 们的言语思想，都是有限的、相对法，世间的一切存在也没有不是相对的。即 使说绝对的，绝对又是对相对而说的，称为绝对，也还是不离相对。一切法没 有不是相对的，相对的即是缘起幻相，不能显示即一切又超一切的空性。佛把 这些相对的都否定了，从此否定的方式中显示绝对的空性。龙树说：『破二不 着一』，所以这些相对的──二法否定了，我们不应执为一体，如还有所执， [P188] 还是不对的。用否定来显示法空性，不是把现象都推翻了，是使我们在即一切 法上了知超越相对的空性；这超越相对的空性，是内在的超越，不单是内在的 ，或超越的。所以，即超越的内在，能成立那不碍空性的生灭、染净、增减等 等缘起法。至于本经只举此六不三对来显示空性，不多不少，这可以说有理由 ，也没有理由。依世间所知的方面讲，以六不三对来显示，有他恰当的意义。 生灭，是就事物的自体存在与不存在上说的：生是生起，是有，灭是灭却，是 无。垢净，是就性质上说的：垢即是杂染，净是清净。增减，是就数量上说的 ：增即数量增多，减即减少。世间的一切事物，不外是体性的有无，性质的好 坏，数量的多少。如一个团体，团体的存在与否，这是生灭方面的；团体健全 、堕落，前进或反动，是垢净方面的；团体的发展或缩小，是数量方面的。任 何一法，都不出此体、质、量三者，所以本经特举此三对。如专约菩萨的证入 空相说，即通达诸法自性空，空非先有后无，或本无今有的，所以说不生不灭 ；空性离烦恼而显，然在缠不染，离缠也并非新净；空不因证而新得，不因不 [P189] 证而失去，所以也就没有增减。此究竟真理──毕竟空，只是法尔如此。悟入 毕竟空性，离一切相，所以说：是故空中无色，无受想行识。

　　戊二 略观处界等空 『无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。』

　　此下说处界缘起等空；先明十二处空。十二处，也是一切法的分类，但与 五蕴不同。十二处是把宇宙间的一切现象，总分为能取所取：能取是六根，即 眼、耳、鼻、舌、身、意；所取是六尘，即色、声、香、味、触、法。这是认 识论的分类法。我们所以有种种认识，是因为内有能取的六根为所依，外有所 取的六尘为对象。眼等前五根，不是可见的眼、耳、鼻、舌、身，这不过扶护 五根的，名为扶根尘。眼、耳等根，是一种极其微细的物质，类如生理学家所 说的视神经等，佛法名此为净色根，有质碍而不可见。意根，也有说为微细物 质的，这如生理学家所说的脑神经，是一切神经系的总枢。据实说，此意根， 和我们的肉体──前五根有密切的关系，他接受五根的取得，也能使五根起用 [P190] ；他与物质的根身不相离，但他不仅是物实的，他是精神活动的根源，不同一 般唯物论者，说精神是物质派生的。此六根是能取方面的，眼根所取的是色境 ，即青、黄、赤、白──显色，长、短、高、下、方、圆──形色等；耳根所 取的是声音；鼻根所取的是香臭；舌根所取的是味，即酸、甜、苦、辣等；身 根所取的是触，即冷、暖、细、滑、粗、涩、软、硬等；意根所取的是法境， 法即内心的对象，如在不见不闻时，内心所缘的种种境界，如受、想、行，叫 做法尘。我们的认识活动，不离此能取所取，这两大类总有十二种。十二种都 名为处，处是生长义，即是说：这是一切精神活动所依而得生起的。佛说此十 二处，主要的显示空无自性。从根境和合而起识，根与境…

《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…