..续本文上一页」字，即等于下文所 要讲的十二处、十八界、四谛、十二缘起等。空性，是要在具体的事实上去悟 解，依有明空，空依有显，若离开了具体存在的事物，也不知什么是空了。所 以佛经明空，总是带着具体的事实的，如说五蕴空，十二处空等。蕴，是积聚 的意思，即是一类一类的总聚。佛把世间法总分为五类：色、受、想、行、识 。一切物质的现象，总摄为色，精神的现象，开为受、想、行、识四种，总名 之曰五蕴。色蕴的色，不是青黄等色，也不是男女之色。此色有二义：一、质 碍义，二、变坏义。质碍义者：凡是有体积，占有空间位置的，如扇子有扇子 的体积和扇子所占据的方位，钟有钟的体积和钟所占据的方位；扇子与钟都是 有质碍的，两者相遇即相障碍而不能并容。变坏义是，有体积而存在的，受到 [P174] 另一质碍物的冲击，可能而且是终久要归于变坏的。有此二义，即名为色，即 等于近人所说的物质。旧科学家所说物质最终的单元，依佛法也还是要变坏的 。常人见到现存事物的表面，不了解事物内在的矛盾，于是设想物体最后固定 的实体。其实，一切色法──物，自始至终即在不断的冲击、障碍，向着变坏 的道路前进。

　　关于心里活动，佛把它分为受、想、行、识。心理现象不如物质现象的容 易了知，最亲切的，要自己从反省的工夫中去理解。佛观察心理的主要活动为 三类：一、受蕴：在我们与外境接触时，内心上生起一种领纳的作用。如接触 到可意的境界时，内心起一种适悦的情绪，这名为乐受；接触到不适意的境界 时，内心起一种不适悦的情绪，即是苦受。另有一种中容的境界，使人起不苦 不乐的感觉，此名舍受。二、想蕴，想是在内心与外境接触时，所起的认识作 用，举凡思想上的概念以及对于外境的了解、联想、分析、综合都是想的作用 。三、行蕴，此行是造作的意思，与外境接触时，内心生起如何适应、改造等 [P175] 的心理活动，依之动身发语而成为行为。行是意志的，以此执行对于境界的安 排与处理。其它的心理活动，凡是受、想所不摄的，都可以包括在这行蕴里。 四、识蕴，此也是心里活动，是以一切内心的活动为对象的。就是把上面主观 上的受、想、行等客观化了，于此等客观化了的受、想、行，生起了别认识的 作用，即是识蕴。识，一方面是一切精神活动的主观力，一方面即受、想等综 合而成为统一性的。

　　这五蕴，是佛法对于物质、精神两种现象的分类。佛不是专门的心理学家 或物理学家，佛所以要这样说的，是使人由此了知五蕴无我。一般人总直觉的 有一个自我存在，佛为指出自我是没有的，有的不过是物质与精神现象所起的 协调作用而已。若离此五蕴，想找一实体的自我，是找不到的。身体是色，情 绪上的苦乐感觉是受，认识事物的形相是想，意志上所起的欲求造作是行，了 别统摄一切心理活动的是识，除此各种活动以外，还有什么是实体的自我呢？ 佛为破众生实我计执，故说五蕴。有些小乘学者以为佛说五蕴无我，我确是无 [P176] 的，而五蕴法是有情组织的原素，是实有的。这是不知佛意，我执虽稍稍除去 ，法执又转深，故说：五蕴皆空。五蕴中的自我固不可得，五蕴法的自身也不 可得。因为五蕴法也是由因缘条件而存在的，由此所起的作用和形态，都不过 是关系的假现。如五蕴的某一点是真实的，那末，这就是我了。真实的自我不 可得，故五蕴皆空。但这种假现的作用与形态，虽空而还是有的。如氢氧合成 的水，有解渴、灌田、涤物等作用，有体积流动的形态，从此等形态作用上看 ，一般即认为是实有的。然若以甚深智慧来观察，则知任何作用与形态，都是 依关系条件而假立的，关系条件起了变化，形态也就变化了，作用也就不存在 了。事物若是有实体性，则事物应永远保持他固有的状态，不应有变化，应不 受关系条件的变动。事实上，一切法都不是这样，如剥芭蕉一样，剥到最后， 也得不到一点实在的。诸法的存在，是如幻不实的，需要在诸法的当体了知其 本性是空，这才不会执为是实有了。

　　一分学者，以为我无而法有，这是因于智慧浅薄的缘故。在同一因缘法上 [P177] ，智慧深刻者，即能知其法空，所以说行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。 有的译本，译照见五蕴皆空为照见五蕴等自性皆空，自性就是含摄得不变、独 存的实体性，此实体性不可得，故曰皆空，而不是破坏因缘生法。空从具体的 有上显出，有在无性的空上成立，空有相成，不相冲突。这和常人的看法很不 相同，常人以为有的不是没有，空是没有的不是有，把空和有的中间划着一条 不可沟通的界限。依般若法门说：空和有是极相成的，二者似乎矛盾而是统一 的。佛法是要人在存在的现象上去把握本性空，同时在毕竟空的实相中去了解 现象界的缘起法。能这样的观察、体验，即得度一切苦。彻底的度苦，必须体 验空性，了知一切法空，生死间的苦痛系缚，才能彻底解除。所以在说了照见 五蕴皆空后，接着说「度一切苦厄」。苦是苦痛，厄是困难。众生的苦痛困难 ，不外内外两种：属于内自身心的，如生老病死等；属于外起的，如爱别离、 怨憎会、求不得等。这一切的苦难，根源都在众生把自己看成有实体性而起， 大至一国，小至一家，互相斗争，苦痛丛生，即都是由于不了我之本无，于是 [P178] 重自薄他，不惜牺牲他人以满足自己。我这样想这样做，你也这样想这样做， 于是彼此冲突，相持不下，无边苦痛就都跟着来了。若知一切法都是关系的存 在，由是了知人与人间是相助相成的，大家是在一切人的关系条件下而生活而 存在，则彼此相需彼此相助，苦痛也自不生了。物我、自他间如此，身心流转 的苦迫也如此。总之，若处处以自我为前提，则苦痛因之而起；若达法性性─ ─无我，则苦痛自息。菩萨的大悲心，也是从此而生，以能了知一切法都是关 系的存在，救人即是自救，完成他人即是完成自己，由是牺牲自己，利济他人 。个人能达法空，则个人的行动合理；大家能达法空，则大家行动合理。正见 正行，自能得到苦痛的解放而自在。

　　以上是经的总纲，下面依此广释。

　　甲二 显义

　　乙一 正为利根示常道

　　丙一 法说般若体 [P179]

　　丁一 修般若行

　　戊一 广观蕴空

　　己一 融相即性观──加行 『舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如 是。』

　　这是解释总标中五蕴皆空的。五蕴为什么是空的？欲说明此义，佛唤「舍 利子」而告诉他。舍利子是华梵合璧的名词，梵语应云舍利弗多。弗多即子义 ，舍利是母名。印度有鸟，眼最明利，呼为舍利；其母眼似舍利，因名为舍利 。舍利所生子，即曰舍利子，从母得名。舍利子在佛弟子中，智慧第一。本经 是发挥智慧的，故佛唤舍利子以便应对。

　　佛明五蕴皆空，首拈色蕴为例。色与空的关系，本经用不异、即是四字来 说明。不异即不离义，无差别义。色离于空，色即不成；空离于色，空亦不显 。色空、空色二不相离，故说「色不异空，空不异色」。有人听了，以为空是 [P180] 没有，色是有，今虽说二不相离而实是各别的，空仍是空，色仍是色。为除此 种计执，所以佛接着说：「色即是空，空即是色」。即表示空色二不相离，而 且相即。

　　佛法作如是说，有其特殊意义。印度的一分学者，以为涅槃与生死，烦恼 与菩提，是不相同的两回事，离了生死才能证得涅槃，离了烦恼才能获得菩提 。生死和烦恼是世间杂染法，涅槃、菩提是出世清净法，染净不同，何得相即 ？这种见地，是从他们的宗教体验而得来。宗教体验，世间的一般宗教，如耶 、回、印度教等，也都有他们的体验，如上帝、真宰、梵我等。若说他们都是 骗人的，决不尽然，他们确是从某种体验，适应环境文化而表现出来的。不过 体验的境地，有浅深、有真伪。佛法的目的，在使人净除内心上的错误──烦 恼，体验真理，得到解脱──涅槃。一分学者依佛所说去持戒修定净除烦恼， 体验得「超越」现象的，以此为涅槃。于是，以为世间和涅槃，是不同性质的 。在修行的时候，对于世间法，也总是远离它，放身山林中去，不肯入世作度 [P181] 生的事业。这种偏于自了的超越境，是不究竟的，所以被斥为沉空滞寂者。真 正的涅槃空寂，是要在宇宙万有中，不离宇宙万有而即是宇宙万有的。因此， 修行也不同，即于世间利生事业中去体验真理，净化自己。古德说：『佛法在 世间，不离世间觉』。觉悟即在世间法而了达出世法，由此大乘能入世度生， 悲智双运。有所得的小乘，体验到偏于「超越」的，于是必然地走入厌离世间 的道路。龙树菩萨在智论里，讲到『色不异空，空不异色；色即是空，空即是 色』时，即以中论生死涅槃无别去解说。大乘的体验，不妨说是「内在」的。 论到宗教的体验，有人以为这是一种神秘经验，既称为神秘的，此中境界就不 是常人所能了解。因之，经验的是否正确，也无从确论。现见世间一般宗教， 他们依所经验到而建立的神、本体等，各不相同，如耶教的上帝，印度教的梵 我，所见不同，将何以定是非？依佛法，这是可判别的，一方面要能洗尽一切 情见，不混入日常的计执；一方面要能贯彻现象而无所碍，真俗二谛无碍的中 道，即保证了佛法的究竟无上。佛法是贯彻现象与本体，也是贯通宗教与哲学 [P182] ，甚至通得过科学的，所以有人说佛法是科学而哲学的宗教。

　　从理论上说，色(一切法也如此)是因果法，凡是依于因缘条件而有的， 就必归于空。如把因果法看成是有实自性的，即不成其为因果了…

《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…